[怒骂]结果还是想不到还有网上的人说一句话是[怒骂]生活是快乐的时候要让自己充分的快乐起来[怒骂]那样你就是我是本人才会活的很幸福的时候[怒骂]静坐常思己过闲谈莫论人非的戏如人生的时候余生很贵请别浪费[怒骂]想不到钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇的粉丝或者就是网友还是朋友废物说一句话是[怒骂]宁愿做一个让人闻风丧胆的强者的时候[怒骂]也不要做一个任宰割的好人[怒骂]还是我是本人告诉一句话是钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇故意在着网上说那些种话到底是想害人还是想整只家一所没有吗[怒骂]二者我是本人说一句话是以为作为自己很聪明很厉害[怒骂]才会写钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇的粉丝或者就是网友还是朋友废物那些种话吗[怒骂]明不知道我是本人有着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇有着势力花钱去杀人放火的话[怒骂]肯定我是本人绝对不会当什么虎牙直播玩游戏啊[怒骂]二者我是本人不会当修理摩托车啊[怒骂]就像着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇模一样势力强大很有本事说一句话是对就是牛逼连警察和民警还有公安局都不敢捞着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇咋地啊[怒骂]也是钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇很有本事去花钱买凶去叫黑社会威胁恐吓报复砍死村民和老百姓还有小学生的时候一直以来都是不敢去报案还是报警[怒骂]就怕着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇叫黑社会去找咱们的小学生还是家人不敢惹事也不敢伤非[怒骂]还是有些村民和老百姓还有小学生[怒骂]为什么很害怕这种人就是钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇到底是什么来头呢[怒骂]但是我是本人就是算没有去过那些什么江苏省淮安市和安徽省也好[怒骂]反正我是本人知道这种人就是钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇不死可以杀了村民和老百姓还有小学生一条狗都不放过到底啊[怒骂]二者有人的村民和老百姓还有小学生包括网上的人在着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇背后说点什么话之后[怒骂]就是你们的村民和老百姓还有小学生没有出这门[怒骂]被着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇报复单刀还是枪一话不说杀了村民和老百姓还有小学生叼毛全家都死[怒骂]因为钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇知道你们的村民和老百姓还有小学生做什么来[怒骂]当着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇好傻吗[怒骂]反正你们的村民和老百姓还有小学生没有我是本人不算好彩[怒骂]才被着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇花2万块钱去叫黑社会威胁恐吓报复砍死我是本人啊[怒骂]也我是本人意思说你们的村民和老百姓还有小学生包括网上的人的时候[怒骂]真是如果被着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇找到你们的村民和老百姓还有小学生住在哪里或者就是干什么来[怒骂]最后就是你们的村民和老百姓还有小学生[怒骂]刚着我是本人模一样差不多[怒骂]被着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇干掉的[怒骂]不说你们的小学生啦了朋友还是网上的人打不过钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇还叫黑帮大佬弄死你们的村民和老百姓还有小学生叼毛全家都死[怒骂]别以为就是你们的村民和老百姓还有小学生就是作为自己有人多的时候照样[怒骂]被着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇铲除到底啊[怒骂]但是有一句话是你们的村民和老百姓还有小学生没有经过经历[怒骂]被着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇真正去叫黑社会不止单单威胁恐吓报复还是砍死你们的村民和老百姓还有小学生叼毛全家都死的时候[怒骂]到时候你们的村民和老百姓还有小学生总是有一天会知道发生什么事情吧[怒骂]反正就是关于就是土地方面还是纠纷或者就是矛盾不好的时候[怒骂]就是你们的村民和老百姓还有小学生在着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇对面还是远近都是属于是钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇的家人还是自己有保护伞[怒骂]随时随便说警告村民和老百姓还有小学生快去打报警110还是其他的派出所叫过来才不敢拿着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇和家人咋地啊[怒骂]还是你们的村民和老百姓还有小学生没有像着我是本人的下场[怒骂]被着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇不止单单花2万块钱威胁恐吓报复砍死我是本人啊[怒骂]还是我是本人和钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇当初没有认识名字之前也是游戏好友的[怒骂]当初不是钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇骂我是本人一直以来[怒骂]都是还手当初没有开始在着网上的平台上发论文的时候[怒骂]还是我是本人早就在2017差不多2018年的时候没有开始在着网上的平台上发论文之前早就和家人吵架起来的时候[怒骂]当时我是本人没有去再次加着钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇的QQ都没有啊[怒骂]但是钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇作为自己很厉害的时候[怒骂]想不到就是我是本人不是做了动作才能够不知钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇的阴谋诡计啊[怒骂]也根本上都没有任何的人告诉我是本人特别很想知道钟洋本人黑恶势力大哥真名叫着孙冥宇的事情吗[怒骂]
康德哲学与先验自我
康德总结了自古希腊普罗泰戈拉、苏格拉底以来，特别是笛卡尔以后，欧洲大陆唯理论和英国经验论哲学对自我意识问题的探讨，明确地把人的问题置
于哲学的首位，对人的问题从多种领域进行深入的、系统的、卓有成效的研究，从而形成了其独特的先验自我意识理论，开创了德国古典哲学关于人的研究的哲学传统。严格说来，西方哲学史上，对自我意识问题的探讨，只是到了康德这里，才真正形成为一种学说或理论。康德的先验自我意识理论犹如一颗明珠熠熠生辉，既反映出先哲的思想精华，又为后人启示着条条思想发展之路，从而在西方哲学发展史上具有划时代的意义。
首先，它从某种角度上回答了休漠对知识的普遍必然性的诘难。休漠从彻底的经验主义立场出发，坚持“知觉之外一切不可知”，以“观念的显微镜”去
验证知识是否具有普遍必然性。他认为经验只能扩展知识而不能保证其普遍必然性，经验归纳法不具有逻辑必然性，因果推断值得怀疑，传统的自然科学知识甚至数学与几何知识都值得怀疑。休漠的怀疑论动摇了传统科学知识大厦之根基，也把康德从“教条主义的迷梦”中惊醒。康德的先验自我意识理论通过对先验自我意识在认知活动中表现为理论理性，通过先验自我意识具体化、经验化为感性、知性、理性三个层次递增的经验的认知能力，同时在三个阶段分别产生纯直观形式、知性范畴、理性理念，并且分别以它们作出先验的和经验的综合来“为自然立法”，从而既解决了知识如何扩展的问题，又解决了知识因何具有普遍必然性的问题。所以说，康德的先验自我意识理论从某种角度上回
答了休漠对知识的诘难，解答了长期困扰哲学界的“休漠问题”，从而为科学奠定了坚实的哲学基础。
其次，康德的先验自我意识理论表现出其哲学思想的终极关怀，第一次指明了人类追求真、善、美之永恒理想。康德的先验自我意识理论所表达的先验
自我是一个真善美有机统一的完整自我。先验自我意识于不同的领域中具有不同的作用:在人与自然的认知领域，先验自我意识设定出不可知的自在之物。这自在之物一方面包括物质性的部分，它刺激经验主体而最终构成知识中质料的因素，成为对感性材料来源的终极解释;另一方面，自在之物又包括先验自我意识本身这一精神性的部分，它产生知识中作为形式的诸先天因素。先验主体以这些先天的形式要素去综合质料的因素，来为自然立法，而对这种被立法的自然(康德称为现象界)，人类要在其中认识的，正是其先前早己放进去的东西，故而能够获得“真”的认识，这就追求到了“真”。同时，先验自我意识成为对经验主体存在的终极解释。这两者相结合就表现出对整个宇宙(包括经验
主体人)的终极解释与终极存在的关怀。在道德实践领域，先验自我意识以善良意志这一先验主体的形式，制订出先验道德律来引导经验主体依照先验道德律不断地实施道德行为，以期达到绝对的善，即“至善”，这就实现了“善，表现出对人类终极价值的关怀。在审美活动领域，先验自我意识以反思判断力这种先验能力来对人与自然关系予以反思，在彻底地依据先验道德律的前提下，道德的人的行为自由与自然的客观目的相符合，这时人与自然的对立就完全消失。人一方面超越了自然，另一方面超越了经验形式的自身，这就在达到最高的善与最彻底的自由的同时，产生了真正的美感，追求到了美。故而，康德的先验自我意识以宙美之我为桥梁，把认知之我与实践之我联系起来，从而构成一个真、善、美完整统一的自我意识。在康德之前的西方哲学发展史上，虽然每位哲学家的思想都曾以不同的方式、从不同的角度、在不同的程度上表现出对人与自然的终极关怀，但是，只有到了康德这里才第一次明确指出什么是、以及如何达到人类追求真、善、美这一永恒理想，第一次全面地展示出其思想
的终极关怀。
最后，康德的先验自我意识理论作为其哲学之核心，高扬了人类理性，突出了人类的主体能动性，抬高了人类的主体地位。国际黑格尔联合会主席亨利希教授曾指出，“康德哲学的核心是他根据自我意识的状态和形式而对认识的诸种形式的论证。”康德哲学思想体系之所以给世人耳目一新的感觉，关键在于他定下了其批判哲学的“对象必须依照知识”这一“哥白尼式”的革命基调，而这一基调则是通过他那以先验自我意识一为其前提与基础的“先天综合判断如何可能”这一主旋律得以表现出来的。可以说，在康德哲学中，没有先验自我
意识，就没有先天综合判断:没有先天综合判断，就没有全新的知识论。同时，没有先验自我意识，其同样富有“哥白尼式”革命意义的伦理学与美学也不会存在。康德正是以先验自我意识为其思想体系大厦之坚固基石。他在建造思想体系大厦的过程中，以先验自我意识的形式高扬了人类之普遍理性，突出地表现了人类在认知领域、道德实践领域、审美领域中的主体能动性，从而抬升了人类在宇宙中相对于自然的主体地位。在康德思想中的人，不再是受自然控制、受上帝支配的、处处被动的人，而是超越了自然、超越了自身，摆脱了一切外在束缚、获得了最终的解放，完全自由的、追求到了真善美的人，是自己作自己的主人的人。正因为如此，康德以先验自我意识为核心的哲学思想被认为是体现在德国思想领域中的法国政治革命，它成为当时德国社会中思想启蒙的先导。
尽管康德的先验自我意识理论具有如此重大的意义，但它依然具有其历史的局限性，需要我们予以正确地认识。
其一，先验自我意识不能等同于主体。康德指出先验自我意识为一种单纯的形式主体与逻辑设定，他以先验自我意识代称人类的普遍理性，甚至指称整
个人类，而以经验自我意识指代经验主体，即个人。在其全部思想体系中，是先验自我意识在进行认知活动，是先验自我意识在制订先验道德律，在实施反思判断。也就是说在康德那里，先验自我意本质上是等同于主体的。但是我们认为，而且康德也曾明确指出，先验自我意识本质上为一种纯粹思维活动，这种思维活动是属于主体所有的。先验自我意识与主体的关系是主体的属性或能力与主体的关系，是表述与被表述的关系。虽然先验自我意识的各种活动在很大程度上体现了主体的作用与地位，但是严格说来，先验自我意识不等同于主体，两者毕竟有差别。
其二，康德的先验自我意识理论颠倒了认识过程中主客观的位置。康德的思想，尤其是知识论，是以先验自我意识为最终根据与最高条件的。他认为，
感性直观之纯形式、知性范畴以及理性理念，皆先天地产生于先验自我意识，逻辑上先于知识经验而存在。先验自我意识通过先验综合与经验综合的作用才使得他称之为现象界的自然得以成立。自然界的一切都打上了人的主观烙印，这与马克思所称的“人化自然”颇为相似。但实质上，外界自然是客观存在的，不以任何人的主观意志为转移。自然界有其固有的规律性，人类只有在正确地认识这一客观条件之下，才能对之实施科学的合理的能动的改造与利用，从而才在原始的自然界打上人的主观烙印。正是在此意义下，马克思才提出“人化自然”这一概念。康德试图让“对象依照知识”，让客观符合主观，虽然对于探讨认识过程中的主观因素不失为一种全新的尝试，但根本上说，这是颠倒了主
客观位置，是一种本末倒置。
其三，康德的先验自我意识夸大了人的主体能动性，并未真正解决物质与意识的对立这一哲学基本问题。康德的自然界其质料因素即感性杂多由物自体以某种方式呈现出来，这是其认识论中可贵的唯物成分。但是在自然的形成过程中，他过分夸大了先验自我意识所体现出的人的主体能动性。先验自我意识产生先天的知识形式对感性杂多予以规整，从而为整个自然界立法。康德在主客观关系上的本末倒置，使得他建立的自然在很大程度上是一个主观的现象界。当代德国哲学家施太格缪勒指出，康德的“这个所谓‘真实的世界’—即我们所唯一熟悉的、能够有意义地谈论的、经验上实在的世界—就其根本性质来说，是我们自己的(空间—时间的)直观能力和悟性的构成物。”对此，在《纯粹理性批判》中，康德公然把自己的那种认识论思想称为“形式的唯心主义”或“先验的唯心主义”，以期与笛卡尔的“经验的唯心主义”也与贝克莱式的“质料的唯心主义”或“神秘的幻想的唯心主义”区别开来。康德说:“因为我的这种唯心主义并不涉及事物的存在……，因为在我的思想里我对它从来没有怀疑过，而是仅仅涉及事物的感性表象。”。我们认为，康德的这种辩护是苍白无力的，因为自然规律的客观实在性是人类始终面临的屏障，人类只可认识与利用而不可绝对地改变，人类不可能在实质上为自然立法。康德夸大人的主体能动性，在认知活动中为自然立法，在道德实践中为人自身立法，只注重人的自身而忽视客观自然的存在，这使他的理论始终在主观的圈子里打转，使得他试图解决的主客观的统一，不过是在真正的物质与意识的统一问题上打了一个擦边球而己。康德并未彻底解决哲学的基本问题，其思想体系所表现的人类对真善美的追求之永恒理想，无异于沙滩上建楼房，是不具备稳固基础的。
其四，康德的先验自我意识理论讨论的是人的抽象的认识能力，它所表现的主体为抽象的人。康德为了克服唯理论者的“独断论”和经验论者的“怀疑
论”，提出在认识世界之前要事先批判地考察人的认识能力，确定它所达到的范围和界限。但是，他脱离了实践活动，脱离了具体的认识对象和认识过程去考察认识能力，这是一种抽象的考察，一种片面的考察。对此，黑格尔曾批判说，这就好象是“以为在得到知识以前已在认识，或是在没有学会游泳以前勿先下水游泳。”康德要求在求知前考察认识能力诚然不错，但他没认识到，考察思维形式己经是一种历程了。所以，我们必须在认识过程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。这正如列宁所说，“为了学会游泳，必须钻
到水中。”我们认为，认识能力是体现在具体的认识活动中的，而具体的认识活动是在人类的劳动实践过程中发生的。从发生认识论的观点看，“认识起因于主客体之间的相互作用，这种作用发生在主体与客体之间的中途，因而同时既包含着主体又包含着客体”。这种主客体间的相互作用就是劳动实践，实践产生了认识。实践过程中，人类对客体由感性认识上升到理性认识，形成各种概念，如时间、空间等。这些概逐渐念固化在人脑中，成为人类特有的认知结构。人类正是以这些认知结构进行再认识，继而指导进一步的实践。这本是一个在
不断往复中前进的过程，但是康德却孤立地抽去其中一个片段，当作认识的全过程。这就是他把纯时空形式与知性范畴认作先验自我意识所产生，却不能够解释如何产生，以致于带有“天赋观念论”之嫌疑的原因。由于康德考察的是一种抽象的认识能力，为此，这种抽象的认识能力所体现的主体也就是抽象的人，而非处于实践活动中的具体的人。
康德总结了自古希腊普罗泰戈拉、苏格拉底以来，特别是笛卡尔以后，欧洲大陆唯理论和英国经验论哲学对自我意识问题的探讨，明确地把人的问题置
于哲学的首位，对人的问题从多种领域进行深入的、系统的、卓有成效的研究，从而形成了其独特的先验自我意识理论，开创了德国古典哲学关于人的研究的哲学传统。严格说来，西方哲学史上，对自我意识问题的探讨，只是到了康德这里，才真正形成为一种学说或理论。康德的先验自我意识理论犹如一颗明珠熠熠生辉，既反映出先哲的思想精华，又为后人启示着条条思想发展之路，从而在西方哲学发展史上具有划时代的意义。
首先，它从某种角度上回答了休漠对知识的普遍必然性的诘难。休漠从彻底的经验主义立场出发，坚持“知觉之外一切不可知”，以“观念的显微镜”去
验证知识是否具有普遍必然性。他认为经验只能扩展知识而不能保证其普遍必然性，经验归纳法不具有逻辑必然性，因果推断值得怀疑，传统的自然科学知识甚至数学与几何知识都值得怀疑。休漠的怀疑论动摇了传统科学知识大厦之根基，也把康德从“教条主义的迷梦”中惊醒。康德的先验自我意识理论通过对先验自我意识在认知活动中表现为理论理性，通过先验自我意识具体化、经验化为感性、知性、理性三个层次递增的经验的认知能力，同时在三个阶段分别产生纯直观形式、知性范畴、理性理念，并且分别以它们作出先验的和经验的综合来“为自然立法”，从而既解决了知识如何扩展的问题，又解决了知识因何具有普遍必然性的问题。所以说，康德的先验自我意识理论从某种角度上回
答了休漠对知识的诘难，解答了长期困扰哲学界的“休漠问题”，从而为科学奠定了坚实的哲学基础。
其次，康德的先验自我意识理论表现出其哲学思想的终极关怀，第一次指明了人类追求真、善、美之永恒理想。康德的先验自我意识理论所表达的先验
自我是一个真善美有机统一的完整自我。先验自我意识于不同的领域中具有不同的作用:在人与自然的认知领域，先验自我意识设定出不可知的自在之物。这自在之物一方面包括物质性的部分，它刺激经验主体而最终构成知识中质料的因素，成为对感性材料来源的终极解释;另一方面，自在之物又包括先验自我意识本身这一精神性的部分，它产生知识中作为形式的诸先天因素。先验主体以这些先天的形式要素去综合质料的因素，来为自然立法，而对这种被立法的自然(康德称为现象界)，人类要在其中认识的，正是其先前早己放进去的东西，故而能够获得“真”的认识，这就追求到了“真”。同时，先验自我意识成为对经验主体存在的终极解释。这两者相结合就表现出对整个宇宙(包括经验
主体人)的终极解释与终极存在的关怀。在道德实践领域，先验自我意识以善良意志这一先验主体的形式，制订出先验道德律来引导经验主体依照先验道德律不断地实施道德行为，以期达到绝对的善，即“至善”，这就实现了“善，表现出对人类终极价值的关怀。在审美活动领域，先验自我意识以反思判断力这种先验能力来对人与自然关系予以反思，在彻底地依据先验道德律的前提下，道德的人的行为自由与自然的客观目的相符合，这时人与自然的对立就完全消失。人一方面超越了自然，另一方面超越了经验形式的自身，这就在达到最高的善与最彻底的自由的同时，产生了真正的美感，追求到了美。故而，康德的先验自我意识以宙美之我为桥梁，把认知之我与实践之我联系起来，从而构成一个真、善、美完整统一的自我意识。在康德之前的西方哲学发展史上，虽然每位哲学家的思想都曾以不同的方式、从不同的角度、在不同的程度上表现出对人与自然的终极关怀，但是，只有到了康德这里才第一次明确指出什么是、以及如何达到人类追求真、善、美这一永恒理想，第一次全面地展示出其思想
的终极关怀。
最后，康德的先验自我意识理论作为其哲学之核心，高扬了人类理性，突出了人类的主体能动性，抬高了人类的主体地位。国际黑格尔联合会主席亨利希教授曾指出，“康德哲学的核心是他根据自我意识的状态和形式而对认识的诸种形式的论证。”康德哲学思想体系之所以给世人耳目一新的感觉，关键在于他定下了其批判哲学的“对象必须依照知识”这一“哥白尼式”的革命基调，而这一基调则是通过他那以先验自我意识一为其前提与基础的“先天综合判断如何可能”这一主旋律得以表现出来的。可以说，在康德哲学中，没有先验自我
意识，就没有先天综合判断:没有先天综合判断，就没有全新的知识论。同时，没有先验自我意识，其同样富有“哥白尼式”革命意义的伦理学与美学也不会存在。康德正是以先验自我意识为其思想体系大厦之坚固基石。他在建造思想体系大厦的过程中，以先验自我意识的形式高扬了人类之普遍理性，突出地表现了人类在认知领域、道德实践领域、审美领域中的主体能动性，从而抬升了人类在宇宙中相对于自然的主体地位。在康德思想中的人，不再是受自然控制、受上帝支配的、处处被动的人，而是超越了自然、超越了自身，摆脱了一切外在束缚、获得了最终的解放，完全自由的、追求到了真善美的人，是自己作自己的主人的人。正因为如此，康德以先验自我意识为核心的哲学思想被认为是体现在德国思想领域中的法国政治革命，它成为当时德国社会中思想启蒙的先导。
尽管康德的先验自我意识理论具有如此重大的意义，但它依然具有其历史的局限性，需要我们予以正确地认识。
其一，先验自我意识不能等同于主体。康德指出先验自我意识为一种单纯的形式主体与逻辑设定，他以先验自我意识代称人类的普遍理性，甚至指称整
个人类，而以经验自我意识指代经验主体，即个人。在其全部思想体系中，是先验自我意识在进行认知活动，是先验自我意识在制订先验道德律，在实施反思判断。也就是说在康德那里，先验自我意本质上是等同于主体的。但是我们认为，而且康德也曾明确指出，先验自我意识本质上为一种纯粹思维活动，这种思维活动是属于主体所有的。先验自我意识与主体的关系是主体的属性或能力与主体的关系，是表述与被表述的关系。虽然先验自我意识的各种活动在很大程度上体现了主体的作用与地位，但是严格说来，先验自我意识不等同于主体，两者毕竟有差别。
其二，康德的先验自我意识理论颠倒了认识过程中主客观的位置。康德的思想，尤其是知识论，是以先验自我意识为最终根据与最高条件的。他认为，
感性直观之纯形式、知性范畴以及理性理念，皆先天地产生于先验自我意识，逻辑上先于知识经验而存在。先验自我意识通过先验综合与经验综合的作用才使得他称之为现象界的自然得以成立。自然界的一切都打上了人的主观烙印，这与马克思所称的“人化自然”颇为相似。但实质上，外界自然是客观存在的，不以任何人的主观意志为转移。自然界有其固有的规律性，人类只有在正确地认识这一客观条件之下，才能对之实施科学的合理的能动的改造与利用，从而才在原始的自然界打上人的主观烙印。正是在此意义下，马克思才提出“人化自然”这一概念。康德试图让“对象依照知识”，让客观符合主观，虽然对于探讨认识过程中的主观因素不失为一种全新的尝试，但根本上说，这是颠倒了主
客观位置，是一种本末倒置。
其三，康德的先验自我意识夸大了人的主体能动性，并未真正解决物质与意识的对立这一哲学基本问题。康德的自然界其质料因素即感性杂多由物自体以某种方式呈现出来，这是其认识论中可贵的唯物成分。但是在自然的形成过程中，他过分夸大了先验自我意识所体现出的人的主体能动性。先验自我意识产生先天的知识形式对感性杂多予以规整，从而为整个自然界立法。康德在主客观关系上的本末倒置，使得他建立的自然在很大程度上是一个主观的现象界。当代德国哲学家施太格缪勒指出，康德的“这个所谓‘真实的世界’—即我们所唯一熟悉的、能够有意义地谈论的、经验上实在的世界—就其根本性质来说，是我们自己的(空间—时间的)直观能力和悟性的构成物。”对此，在《纯粹理性批判》中，康德公然把自己的那种认识论思想称为“形式的唯心主义”或“先验的唯心主义”，以期与笛卡尔的“经验的唯心主义”也与贝克莱式的“质料的唯心主义”或“神秘的幻想的唯心主义”区别开来。康德说:“因为我的这种唯心主义并不涉及事物的存在……，因为在我的思想里我对它从来没有怀疑过，而是仅仅涉及事物的感性表象。”。我们认为，康德的这种辩护是苍白无力的，因为自然规律的客观实在性是人类始终面临的屏障，人类只可认识与利用而不可绝对地改变，人类不可能在实质上为自然立法。康德夸大人的主体能动性，在认知活动中为自然立法，在道德实践中为人自身立法，只注重人的自身而忽视客观自然的存在，这使他的理论始终在主观的圈子里打转，使得他试图解决的主客观的统一，不过是在真正的物质与意识的统一问题上打了一个擦边球而己。康德并未彻底解决哲学的基本问题，其思想体系所表现的人类对真善美的追求之永恒理想，无异于沙滩上建楼房，是不具备稳固基础的。
其四，康德的先验自我意识理论讨论的是人的抽象的认识能力，它所表现的主体为抽象的人。康德为了克服唯理论者的“独断论”和经验论者的“怀疑
论”，提出在认识世界之前要事先批判地考察人的认识能力，确定它所达到的范围和界限。但是，他脱离了实践活动，脱离了具体的认识对象和认识过程去考察认识能力，这是一种抽象的考察，一种片面的考察。对此，黑格尔曾批判说，这就好象是“以为在得到知识以前已在认识，或是在没有学会游泳以前勿先下水游泳。”康德要求在求知前考察认识能力诚然不错，但他没认识到，考察思维形式己经是一种历程了。所以，我们必须在认识过程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。这正如列宁所说，“为了学会游泳，必须钻
到水中。”我们认为，认识能力是体现在具体的认识活动中的，而具体的认识活动是在人类的劳动实践过程中发生的。从发生认识论的观点看，“认识起因于主客体之间的相互作用，这种作用发生在主体与客体之间的中途，因而同时既包含着主体又包含着客体”。这种主客体间的相互作用就是劳动实践，实践产生了认识。实践过程中，人类对客体由感性认识上升到理性认识，形成各种概念，如时间、空间等。这些概逐渐念固化在人脑中，成为人类特有的认知结构。人类正是以这些认知结构进行再认识，继而指导进一步的实践。这本是一个在
不断往复中前进的过程，但是康德却孤立地抽去其中一个片段，当作认识的全过程。这就是他把纯时空形式与知性范畴认作先验自我意识所产生，却不能够解释如何产生，以致于带有“天赋观念论”之嫌疑的原因。由于康德考察的是一种抽象的认识能力，为此，这种抽象的认识能力所体现的主体也就是抽象的人，而非处于实践活动中的具体的人。
#宝宝的少女心##今日贴纸打卡#
【关于目前人生中最难过也是最幸福的11月】
1.月头知道了一段尘封了27年的往事，难过到觉得自己要窒息了，从来没有试过流泪一整天流到眼睛又肿又痛。哭到后面我真的不想哭了，可是眼泪控制不住。大半个月过去了，想想还是会不自觉流泪。我知道我很幸运但是我还是很难过。我哥说:“至少你现在已经健康快乐平安地长大了。”我很庆幸，我真的平安地长大了，尽管没有其他人眼中的那么快乐。
2.平复了大半个月的心情，终于鼓起勇气在领证的前一天，一个人约了顺风车打着要修改裙子的名义就去了妈妈那里。妈妈说，明天领证之后你就是别人的人了。我不说话，我也不想把氛围弄得很悲伤。但是我心里想着，我怎么会是别人的人？我永远都是你们的女儿，只要你们不放弃我，我永远都是你们的人。其实对于我来说，无论是领证还是将来摆酒，我真的很想很想有亲人在身边，跟他们一起分享。我的每一个重要的时刻都想跟家人们分享。就像当年拍毕业照，我没有邀请一个朋友，我只想把那天完完整整交给我的亲人，我可以很好的照顾到他们，把他们安排妥当。只是在他们的眼中，领证其实也就小事情而已，不算他们传统意义上的结婚。他们怎么会有我们这么多的仪式感或者说想法呢？不过都是兢兢业业的打工人而已。算是小遗憾吧。
3.29号，大早上妈妈就去车间帮我弄已经重新裁剪过的裙子，匆匆忙忙送我上了车，不知道看着车远去的她是什么想法。会有不舍吗？会觉得自己辛辛苦苦养大的孩子就这样就成了别人家的会难过吗？她不跟我一起来会像我一样遗憾吗？
4.约了一点到一点半办手续，这是我们两个人百度出来的传说中的当天的吉时。自由恋爱差不多两年半的时间，那个心里眼里都是我的何先生终于在我一次又一次的拖延中娶到我了。去年跟他说，今年六月跟他领证，六月到了又说十月去吧，十月到了又说十二月吧。嗯时间真的是太快了。两年半的时间里，我们没有争吵，没有闹过分手，仿佛每一天都在热恋期。我从来都没有跟他说过，跟他在一起的每一个日子里，我都能感受到他的爱以及对我的照顾，没有他陪我去的地方我渐渐地哪里都不想去了，没有他陪我做的事情我也不想去做了。我没有告诉过他，我真的觉得每一个跟他在一起的日子里我都在热恋着。有时候朋友们会说我对他冷漠，谈了那么久了没感觉了很平淡无奇了，可是只有我自己知道我的内心有多炽热。我喜欢跟他在一起，尽管他真的从头到脚都被我嫌弃到够彻底。我那么嫌弃他，可是还是那么愿意跟他在一起，那他一定给到了别人没有给到过我的爱吧。一个朋友曾问我是什么情况让我觉得我要嫁这个人了。最近的一次经历是，一整天都没睡着的我带着压抑的心情回去接夜班，他一直在帮忙，我就在小凳子坐着看他忙。当他忙完了过来蹲下来抱着我的腿问我困不困的时候，我的眼泪哗的一团一团掉下来。其实我真的不想哭的，可是每一次他一关心我我就忍不住了。不知道从什么时候开始，他用他的关爱一次又一次抚平着我的脆弱。几乎每一次夜班他都陪我到十二点才走，这一次，我在心里默默跟自己说，他是值得的，他才应该成为我留在这里的唯一的理由。我从小就是个极度恋家的人，家是我的港湾也是我的枷锁。最后选择远嫁花了我很大很大的勇气，如果我遇到的不是他，我应该不会有这样的勇气去远离我最爱的亲人们独自留在他身边吧。漫漫人生，祈祷他不会辜负掉我的这份勇气。好多好多的话想说，感觉永远也说不完，字也打不完。我选择了他，跟我原本的选择对象的要求没有一条沾边的事。我嫁给他了，一个不帅也不富写字很丑没有任何文采不会用我喜欢的文字来哄我开心的唱歌不好听不会做饭又很懒也不是特别讲卫生还走路驼背又外八的何先生。细水方能长流，我们来日方长，且行且珍惜。
完成于2021-11-30 23:59
【关于目前人生中最难过也是最幸福的11月】
1.月头知道了一段尘封了27年的往事，难过到觉得自己要窒息了，从来没有试过流泪一整天流到眼睛又肿又痛。哭到后面我真的不想哭了，可是眼泪控制不住。大半个月过去了，想想还是会不自觉流泪。我知道我很幸运但是我还是很难过。我哥说:“至少你现在已经健康快乐平安地长大了。”我很庆幸，我真的平安地长大了，尽管没有其他人眼中的那么快乐。
2.平复了大半个月的心情，终于鼓起勇气在领证的前一天，一个人约了顺风车打着要修改裙子的名义就去了妈妈那里。妈妈说，明天领证之后你就是别人的人了。我不说话，我也不想把氛围弄得很悲伤。但是我心里想着，我怎么会是别人的人？我永远都是你们的女儿，只要你们不放弃我，我永远都是你们的人。其实对于我来说，无论是领证还是将来摆酒，我真的很想很想有亲人在身边，跟他们一起分享。我的每一个重要的时刻都想跟家人们分享。就像当年拍毕业照，我没有邀请一个朋友，我只想把那天完完整整交给我的亲人，我可以很好的照顾到他们，把他们安排妥当。只是在他们的眼中，领证其实也就小事情而已，不算他们传统意义上的结婚。他们怎么会有我们这么多的仪式感或者说想法呢？不过都是兢兢业业的打工人而已。算是小遗憾吧。
3.29号，大早上妈妈就去车间帮我弄已经重新裁剪过的裙子，匆匆忙忙送我上了车，不知道看着车远去的她是什么想法。会有不舍吗？会觉得自己辛辛苦苦养大的孩子就这样就成了别人家的会难过吗？她不跟我一起来会像我一样遗憾吗？
4.约了一点到一点半办手续，这是我们两个人百度出来的传说中的当天的吉时。自由恋爱差不多两年半的时间，那个心里眼里都是我的何先生终于在我一次又一次的拖延中娶到我了。去年跟他说，今年六月跟他领证，六月到了又说十月去吧，十月到了又说十二月吧。嗯时间真的是太快了。两年半的时间里，我们没有争吵，没有闹过分手，仿佛每一天都在热恋期。我从来都没有跟他说过，跟他在一起的每一个日子里，我都能感受到他的爱以及对我的照顾，没有他陪我去的地方我渐渐地哪里都不想去了，没有他陪我做的事情我也不想去做了。我没有告诉过他，我真的觉得每一个跟他在一起的日子里我都在热恋着。有时候朋友们会说我对他冷漠，谈了那么久了没感觉了很平淡无奇了，可是只有我自己知道我的内心有多炽热。我喜欢跟他在一起，尽管他真的从头到脚都被我嫌弃到够彻底。我那么嫌弃他，可是还是那么愿意跟他在一起，那他一定给到了别人没有给到过我的爱吧。一个朋友曾问我是什么情况让我觉得我要嫁这个人了。最近的一次经历是，一整天都没睡着的我带着压抑的心情回去接夜班，他一直在帮忙，我就在小凳子坐着看他忙。当他忙完了过来蹲下来抱着我的腿问我困不困的时候，我的眼泪哗的一团一团掉下来。其实我真的不想哭的，可是每一次他一关心我我就忍不住了。不知道从什么时候开始，他用他的关爱一次又一次抚平着我的脆弱。几乎每一次夜班他都陪我到十二点才走，这一次，我在心里默默跟自己说，他是值得的，他才应该成为我留在这里的唯一的理由。我从小就是个极度恋家的人，家是我的港湾也是我的枷锁。最后选择远嫁花了我很大很大的勇气，如果我遇到的不是他，我应该不会有这样的勇气去远离我最爱的亲人们独自留在他身边吧。漫漫人生，祈祷他不会辜负掉我的这份勇气。好多好多的话想说，感觉永远也说不完，字也打不完。我选择了他，跟我原本的选择对象的要求没有一条沾边的事。我嫁给他了，一个不帅也不富写字很丑没有任何文采不会用我喜欢的文字来哄我开心的唱歌不好听不会做饭又很懒也不是特别讲卫生还走路驼背又外八的何先生。细水方能长流，我们来日方长，且行且珍惜。
完成于2021-11-30 23:59
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