#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《般若经讲记》
印顺法师妙云集
实相──约理性边说，是空还是有？中论说：『空则不可说，非空不可说， 共不共叵说，但以假名说』。实相非凡常的思想，世俗的语言可表达，这如何可 [P5] 以说是空是有，更因此而诤论？然而，实相非离一切而别有实体，所以不应离文 字而说实相。同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而契入，所以「不坏假名 而说法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。中论说：『一切实非实，亦实 亦非实，非实非非实，是名诸佛法』。末句，或译「诸法之实相」。众生的不能 彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样 的，确实是这样的，自己是这样的。由于这一根本的执见，即为生死根本。所以 ，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。本经也说：『凡所有相，皆是 虚妄；若见诸相非相，则见如来』。高扬此实相无相的教说，尊为「不二解脱之 门」。即是说：实相非空非有，而在「寄言离执」的教意说，实相是顺于「空」 的；但不要忘却「为可度众生说是毕竟空」！
《般若经讲记》
印顺法师妙云集
实相──约理性边说，是空还是有？中论说：『空则不可说，非空不可说， 共不共叵说，但以假名说』。实相非凡常的思想，世俗的语言可表达，这如何可 [P5] 以说是空是有，更因此而诤论？然而，实相非离一切而别有实体，所以不应离文 字而说实相。同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而契入，所以「不坏假名 而说法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。中论说：『一切实非实，亦实 亦非实，非实非非实，是名诸佛法』。末句，或译「诸法之实相」。众生的不能 彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样 的，确实是这样的，自己是这样的。由于这一根本的执见，即为生死根本。所以 ，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。本经也说：『凡所有相，皆是 虚妄；若见诸相非相，则见如来』。高扬此实相无相的教说，尊为「不二解脱之 门」。即是说：实相非空非有，而在「寄言离执」的教意说，实相是顺于「空」 的；但不要忘却「为可度众生说是毕竟空」！
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 【楞严经讲记】
卷三.009
若从根生，必无明暗；
如是见精，本无自性：
如果是根生出来的话，
那好了，
它里面本来就没有
明和暗这种自性。
它能不能见到明和暗？
不能。
若于空出，前瞩尘象，
归当见根；又空自观，
何关汝入：
我们能见的这个见性呢，
除了我们
能见与所见相对，
是不是还有个虚空？
如果是虚空生的话，
那么会造成
什么错误的逻辑推理呢？
「前瞩尘象」，
就是眼睛往前看的是
万法之相，
「尘象」指万法之相。
「归当见根」，
那么这个见性
在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个「根」就是眼睛。
那事实上我们能不能
看到自己的眼睛啊？
不能。
退一万步讲，
就算能看到眼睛
又怎么样？
那是虚空看到眼睛，
与你自己能见的
那个眼入有什么关系？
所以这段经文，
就是讲我们的见性
非自生——
不是眼睛生的；
非它生——
不是外面的明、暗
这两种尘生；
也非空生，也非共生
——虚空跟明暗
它能不能共生一个色？
共生个色，搞得四不像，
到底是什么色？
可是找不到生，
它在不在？
它就是存在。
下面就是来正式地
归纳总结。
【楞严经讲记】
卷三. 010
是故当知，眼入虚妄：
能见的见分是虚妄的。
怎么虚呢？
它没有一个真正的实体。
按照世间法来讲，
一定要眼见为实。
怎么妄呢？
它又存在这里。
所以「眼入虚妄」。
本非因缘，非自然性：
「本非因缘」，
从根本上来讲，
它就是我们一念真心
本来就存在的，
并不是因缘所生之法。
「非自然性」，
也不是自性所生之法，
是显妙用。
我们不变的那个真心
可以随缘显现出万法。
卷三.009
若从根生，必无明暗；
如是见精，本无自性：
如果是根生出来的话，
那好了，
它里面本来就没有
明和暗这种自性。
它能不能见到明和暗？
不能。
若于空出，前瞩尘象，
归当见根；又空自观，
何关汝入：
我们能见的这个见性呢，
除了我们
能见与所见相对，
是不是还有个虚空？
如果是虚空生的话，
那么会造成
什么错误的逻辑推理呢？
「前瞩尘象」，
就是眼睛往前看的是
万法之相，
「尘象」指万法之相。
「归当见根」，
那么这个见性
在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个「根」就是眼睛。
那事实上我们能不能
看到自己的眼睛啊？
不能。
退一万步讲，
就算能看到眼睛
又怎么样？
那是虚空看到眼睛，
与你自己能见的
那个眼入有什么关系？
所以这段经文，
就是讲我们的见性
非自生——
不是眼睛生的；
非它生——
不是外面的明、暗
这两种尘生；
也非空生，也非共生
——虚空跟明暗
它能不能共生一个色？
共生个色，搞得四不像，
到底是什么色？
可是找不到生，
它在不在？
它就是存在。
下面就是来正式地
归纳总结。
【楞严经讲记】
卷三. 010
是故当知，眼入虚妄：
能见的见分是虚妄的。
怎么虚呢？
它没有一个真正的实体。
按照世间法来讲，
一定要眼见为实。
怎么妄呢？
它又存在这里。
所以「眼入虚妄」。
本非因缘，非自然性：
「本非因缘」，
从根本上来讲，
它就是我们一念真心
本来就存在的，
并不是因缘所生之法。
「非自然性」，
也不是自性所生之法，
是显妙用。
我们不变的那个真心
可以随缘显现出万法。
#无上智慧[超话]#
妙庄严王本事第二十七（35）
请看经文
【妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也。
如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善；我从今日，不复自随心行，不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。】
这是『妙庄严王』再一次赞叹诸佛功德，求佛印证。前者住于虚空中是表从空智、总相智来观照万法。
这里『从虚空中下』是表从「道种智、分别智」，以「无分别不妨分别」来观照「俗谛」。这叫会相归性、在俗见真。
顶上肉髻光明显照，属于「依报随着正报转」。佛顶『肉髻』是不是有形有相的法呀？它是表真实智慧。
佛有『肉髻』，我们有没有『肉髻』呐？你就是有『肉髻』，能不能看到？看不到。可是它在不在啊？这是讲「非空非有」。
你说有嘛，你看不到；你说他没有嘛，我心里知道就在。『其眼长广』，佛以肉身示现啊，有三十二种相好。
佛眼长广是表佛知佛见不可思议的殊胜。『而绀青色』，青色是表镇定、表自在、表清凉，青里带点微红。
镇定里还有不可思议的奇妙。这是表智慧，表力量。『眉间毫相白如珂月』，眉间毫相与『其眼长广而绀青色』对应起来观照，是表一种神采，一种气色。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
妙庄严王本事第二十七（35）
请看经文
【妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也。
如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善；我从今日，不复自随心行，不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。】
这是『妙庄严王』再一次赞叹诸佛功德，求佛印证。前者住于虚空中是表从空智、总相智来观照万法。
这里『从虚空中下』是表从「道种智、分别智」，以「无分别不妨分别」来观照「俗谛」。这叫会相归性、在俗见真。
顶上肉髻光明显照，属于「依报随着正报转」。佛顶『肉髻』是不是有形有相的法呀？它是表真实智慧。
佛有『肉髻』，我们有没有『肉髻』呐？你就是有『肉髻』，能不能看到？看不到。可是它在不在啊？这是讲「非空非有」。
你说有嘛，你看不到；你说他没有嘛，我心里知道就在。『其眼长广』，佛以肉身示现啊，有三十二种相好。
佛眼长广是表佛知佛见不可思议的殊胜。『而绀青色』，青色是表镇定、表自在、表清凉，青里带点微红。
镇定里还有不可思议的奇妙。这是表智慧，表力量。『眉间毫相白如珂月』，眉间毫相与『其眼长广而绀青色』对应起来观照，是表一种神采，一种气色。
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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