#如来藏[超话]#三世诸佛
过去佛已过已去。未来佛未来未至。现在佛，就在当下！在也在！不在也在！否则，谁谈佛？谈谁佛？谈又何用？
现实的问题是，历朝历代，当生当下，谁敢自称佛菩？谁甘认他佛菩？千古敏感话题，十方纠结所在。今当直面道破，直待同仁审谛。
1、佛者，法义。
佛嘱后人「依法不依人，依了义法不依不了义法」。且于《法华经·方便品第二》直说、间说一百多处，将三乘菩萨法说为方便、权宜之法；而将《法华经》说为「唯一佛乘」。再于《法华经·药王菩萨本事品第二十三》以十喻贬余一切经法为低、为小、为子、为臣；褒《法华经》为高、为大、为父、为王。
所以说，法即是佛，《法华经》是佛（如来全身）。佛于法华大会，庄严宣告「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在」。否则，佛凭什么，舍下众生，涅槃而去！
2、佛者，智义。
佛嘱后人「依义不依语」，直于《法华经·法师品第十》告诸学人「若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说……是人一切世间所应供养，应以如来供养而供养之……当知此人是大菩萨」。
所以，所布正道是佛（文字般若、语言般若），所传正法是佛（同前）。
3、佛者，觉义。
自性自信自觉自证自记是佛。
「自记」的文件根据，在《法华经》第二品末句「自知当作佛」。
「自记」的标准，在《法华经·法师品第十》之第二段「佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
「自记」的范例，有舍利弗、阿难、罗睺罗、须菩提、目犍连、佛母（波阇波提）、佛妻（耶输陀罗）等十数起人众，先后踊跃「请记」，由佛「印记」当下成佛（分真即佛），并「满记」若干百千万亿年后成佛圆满。在《法华经》第三、六、八、九等卷有详细演示。此类经文，一目了然，无师自通，只看当人，能担当否？
所以，读信受持法华、楞严之人是佛（分真即佛、觉身佛）！否则，佛誓衣裹法华人、肩荷法华人、顶戴法华人（见《法华经·法师品第十》，岂非戏言！

华严境界（14）——十玄门讲义

（导读：“芥子纳须弥”，芥子没有扩大，须弥没有缩小，但芥子能够藏纳须弥山，这就是华严境界之一）

所以佛跟我们讲的什么？就在当下，就这一念，就是一法，一法成一切法。那个一切法是什么？相续，现在科学家讲连续，连续好，比相续的意思好，相续怕的是它前面跟后面是同一样的，连续是不同的。我们的念头快，前念灭后念生，念念不一样，念念你找不到，但是念念产生极大的变化。

前天晚上我在布里斯本，我也好几个月没有到那里去了，跟同学们相聚，我看讲堂坐得满满的。他们要我讲一个小时，提出一个问题，「化解灾难的方法」。这个讲题现场播出去，用因特网播出去，现在很多人问我这个问题。前一段时期我在雪梨访问了十个宗教，过去从来不谈这个问题的，现在都把这个问题提出来。我想可能是受那个美国的「２０１２」的电影，它是全球联播，可能是受那个影响，都把这个问题提出来问我，佛教怎么看法？对这个问题，用什么样的方法来对待？我跟大家说，现在这些预言很多，古今的预言，还有科学家提出的数据在判断，大家都关心这个灾难，到底是有还是没有？我说：在佛法里面所讲的，任何预言提出来都是不确定的，可能有也可能没有，佛法的回答绝不是模棱两可，它有道理，跟量子力学里头道理是相同的，因为人的念头是剎那剎那在变。预言家他那个时候所说的话，是他那个时候所看的这个地球上居民的那个心态，造成一个什么样的环境，但是他要一个转变，转变就没有了。好像你走路一样，到一个三叉路口，那一条路很不好走，有灾难，有豺狼虎豹，你走到这个地方，突然想起来我从这边走，那不是马上就变掉了吗？这就不确定。如果你还循着这一条路走，那可能就有灾难。

佛教所說的淨土有很多種，像阿彌陀佛的極樂淨土、藥師佛的琉璃淨土、彌勒菩薩的兜率淨土，還有宏願大千世界所倡導的「人間淨土」等等。其實，我們只要把人做好，把心念照顧好，淨土就在當下。

不論我們現今所處的這個五濁惡世如何不理想、不完美，但是我們心中可以另外擁有一個美好的世界。

所謂「心淨則國土淨」，只要我們有一顆善良的心、慈悲的心、光明的心，就能創造自己心中的淨土。

淨土處處都是，只是個人感受不同，凡事往好處想，往善美處想，所思所行皆善美，自然就能與淨土相應 https://t.cn/R47dNoP