因翟君垂青的缘故,我恢复自信,容光焕发,人们一直说:女人在恋爱中到底不一样。不不,完全不是这回事,完全与恋爱无关,不知如何会有这种讹传。
就像人们对爱情的看法错了好几个世纪,爱情是甜蜜的。他们说:每个人一生之中至少应当爱一次。我的看法略有出入,爱情是一场不幸的瘟疫,终身不遇方值得庆幸。
结婚与恋爱毫无关系,人们老以为恋爱成熟后便自然而然地结婚,却不知结婚只是一种生活方式,人人可以结婚,简单得很。
爱情……完全是另外一回事。
只有在言情小说中,男男女女遇上,没头没脑地相爱,至今我想破了头,也不懂得黄蓉如何爱上郭靖。
我之容光焕发,由一种胜利的快乐感觉所引起:仍然有人欣赏我,我不寂寞,我有了寄托。
把感情分析得这么纤毫毕现,实在太没意思,我也希望我可以说:我在恋爱。
就像人们对爱情的看法错了好几个世纪,爱情是甜蜜的。他们说:每个人一生之中至少应当爱一次。我的看法略有出入,爱情是一场不幸的瘟疫,终身不遇方值得庆幸。
结婚与恋爱毫无关系,人们老以为恋爱成熟后便自然而然地结婚,却不知结婚只是一种生活方式,人人可以结婚,简单得很。
爱情……完全是另外一回事。
只有在言情小说中,男男女女遇上,没头没脑地相爱,至今我想破了头,也不懂得黄蓉如何爱上郭靖。
我之容光焕发,由一种胜利的快乐感觉所引起:仍然有人欣赏我,我不寂寞,我有了寄托。
把感情分析得这么纤毫毕现,实在太没意思,我也希望我可以说:我在恋爱。
【星云大师全集4金刚经讲话】金刚经讲话第一 大乘菩萨发心分第三 (1)
不舍一众生 慈悲救度无分别
作者:星云大师
2019/6/30
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者,必须是具大心的菩萨摩诃萨。诚如〈普贤行愿品〉所说:「诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」
译文
佛陀告诉须菩提:「所有的菩萨摩诃萨,应当这样降伏妄心──对所有一切的有情生命,包括卵生、胎生、湿生、化生等不同的生命形态,或是有色身、无色身的,或是有粗心思念想的、无有粗但有细心思念想的,乃至细微到难以说其有无心思念想的众生,我都要让他们了断一切痛苦烦恼,度过生死海,到达不生不灭的无余涅盘境地。
「如此度化无量无数无边的众生,而不见实有一众生为我所度。这是什么缘故呢?须菩提!如果菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别,这样就不名为菩萨。」
原典
大乘正宗分第三①
佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生③,若有色、若无色④,若有想、若无想、若非有想非无想⑤,我皆令入无余涅盘⑥而灭度之。
「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦,即非菩萨。」
注释
①本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最重要的就是要发四心:
● a.广大心:不拣择优劣亲疏,一切众生皆度。
● b.最胜心:使众生皆断烦恼,了生脱死,入无余涅盘。
● c.无对待心:视一切众生平等无有差别。
● d.无颠倒心:没有我、人、众生、寿者四相的分别计较。
菩萨应以般若妙智,照了性空本无四相,否则即不名为菩萨。
②菩萨摩诃萨:即大菩萨之意。必须具备七个条件:
● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.经大时。g.证大果。
③ 卵生、胎生、湿生、化生:即所谓「四生」,是三界六道有情四种不同的产生方式。
● a.卵生:由卵壳出生者,如蛇、鸟、鸡、鸭等。
● b.胎生:从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等。
● c.湿生:由粪肥、水道、腐肉、沼泽等润湿地之湿气所产生者,如蚊、蚋、蛆,以至于水中极细虫等。
● d.化生:无所托而忽有者,如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色:是从有无物质形体来区分,众生可分为:
● a.有色:即有物质形体者,包括欲界及色界的众生。
● b.无色:没有物质形相者,指无色界的众生。
⑤有想、无想、非有想非无想:乃依情识活动的粗细,而将众生分为三类:
● a.有想:指欲界和色界等心识造作较粗糙的众生。
● b.无想:从色界第四禅无想天以上,叫做无想。但无想并不是没有心识,只是较为细微,所以名为「无想」。
● c.非有想非无想:是指无色界有顶天的众生,此类众生定力极深,心识细微到难以说其有无心思念想。
⑥无余涅盘:「涅盘」是梵语音译,意译为灭度、寂灭等。可分为:本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘等四种。
⑦我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度,是和我相对立的存在;众生相,执着所度非止一人,各各善根不一,于是处处分别,如阶级、种族等等,即是执众生相;寿者相,乃执着能度与所度间有法相授受,并恋着不舍,犹如命根相续维系。举四相,实乃总括一切诸相;而合四相,简言为一个我相,所以,佛教特别注重破除「我执」。
金刚经讲话第一
大乘菩萨发心分第三 1
讲话
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心?度化什么的对象?度化众生的目的为何?菩萨行者如何检验自己的发心是否合乎正知正见?这几项疑问,在第三分中佛陀有周详的解答,并且提出四点观念,令发心菩萨有修学之所依。
一、广大心平等观。
二、灭度无住涅盘。
三、众生本性寂灭。
四、菩萨心无四相。
这四点全面地指出,菩萨发心的四种正观,四种次第,四种正见,以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中所谓「诸菩萨摩诃萨」,有广义和狭义之别。广义,是从发心上来讲,泛指一切发菩提心的善男子、善女人;狭义,则从证果上而言,专指已登上初地的见道菩萨。前者包括凡夫菩萨在内,后者则仅指圣贤菩萨。不论是广义或狭义,如来的教导付嘱本无凡、圣的差别。
摩诃萨,是菩萨或大士的通称。「摩诃」曰大,其含义有七:
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、经僧祇劫时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者,必须是具大心的菩萨摩诃萨。这里所说的大心,就是菩提心。诚如〈普贤行愿品〉所说:「诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」新译《华严经》也提到:「菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生。」
从经典中可以得知,发菩提心是三世诸佛成就的根本;而发菩提心者,慈爱护念的对象是什么呢?
《金刚经》明白说道:「所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。」可见所有一切的众生,含括三界九地,都是菩萨摩诃萨予乐拔苦的对象。三界的果报,虽有优劣苦乐的差别,但都属于「迷界」,未能脱离生死轮回之苦,《法华经》说:「能于三界狱,勉出诸众生。」菩萨摩诃萨唯令所有一切的有情,不以三界为安乐,勤求真正的出离解脱,度众悉无余,不舍一众生,这是菩萨发心所应具备的广大心平等观。
这种广大心平等观,就是对于一切众生皆慈悲救度,无有分别。我们在佛陀本生故事中,看到佛陀在因地修行时,生为人身有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀,纵使为鹿王、鱼王身,遇众生有难或有所求,也都能广大平等的布施。想要发起「广大心」,就必须具有「平等」的正观,才能不分怨亲、人我,一切喜舍。因此,「平等」的正观需要般若智慧的净化、摄持。「平等」可以说是佛教最殊胜可贵的特质。
(九地) (三界) (二十五有) (六道)
五趣杂居地────欲界 四恶趣(四) 地狱
饿鬼
畜生
修罗
人四洲(四) 人
六欲天(六) 天
离生喜乐地(初禅) 四禅天(四)
定生喜乐地(二禅) 梵 天(一)
离喜妙乐地(三禅) 五那含天(一)
舍念清净地(四禅) 无想天(一)
空无边处地 四无色天(四)
识无边处地
无有所处地
非想非非想处地
不舍一众生 慈悲救度无分别
作者:星云大师
2019/6/30
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者,必须是具大心的菩萨摩诃萨。诚如〈普贤行愿品〉所说:「诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」
译文
佛陀告诉须菩提:「所有的菩萨摩诃萨,应当这样降伏妄心──对所有一切的有情生命,包括卵生、胎生、湿生、化生等不同的生命形态,或是有色身、无色身的,或是有粗心思念想的、无有粗但有细心思念想的,乃至细微到难以说其有无心思念想的众生,我都要让他们了断一切痛苦烦恼,度过生死海,到达不生不灭的无余涅盘境地。
「如此度化无量无数无边的众生,而不见实有一众生为我所度。这是什么缘故呢?须菩提!如果菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别,这样就不名为菩萨。」
原典
大乘正宗分第三①
佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生③,若有色、若无色④,若有想、若无想、若非有想非无想⑤,我皆令入无余涅盘⑥而灭度之。
「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦,即非菩萨。」
注释
①本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最重要的就是要发四心:
● a.广大心:不拣择优劣亲疏,一切众生皆度。
● b.最胜心:使众生皆断烦恼,了生脱死,入无余涅盘。
● c.无对待心:视一切众生平等无有差别。
● d.无颠倒心:没有我、人、众生、寿者四相的分别计较。
菩萨应以般若妙智,照了性空本无四相,否则即不名为菩萨。
②菩萨摩诃萨:即大菩萨之意。必须具备七个条件:
● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.经大时。g.证大果。
③ 卵生、胎生、湿生、化生:即所谓「四生」,是三界六道有情四种不同的产生方式。
● a.卵生:由卵壳出生者,如蛇、鸟、鸡、鸭等。
● b.胎生:从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等。
● c.湿生:由粪肥、水道、腐肉、沼泽等润湿地之湿气所产生者,如蚊、蚋、蛆,以至于水中极细虫等。
● d.化生:无所托而忽有者,如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色:是从有无物质形体来区分,众生可分为:
● a.有色:即有物质形体者,包括欲界及色界的众生。
● b.无色:没有物质形相者,指无色界的众生。
⑤有想、无想、非有想非无想:乃依情识活动的粗细,而将众生分为三类:
● a.有想:指欲界和色界等心识造作较粗糙的众生。
● b.无想:从色界第四禅无想天以上,叫做无想。但无想并不是没有心识,只是较为细微,所以名为「无想」。
● c.非有想非无想:是指无色界有顶天的众生,此类众生定力极深,心识细微到难以说其有无心思念想。
⑥无余涅盘:「涅盘」是梵语音译,意译为灭度、寂灭等。可分为:本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘等四种。
⑦我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度,是和我相对立的存在;众生相,执着所度非止一人,各各善根不一,于是处处分别,如阶级、种族等等,即是执众生相;寿者相,乃执着能度与所度间有法相授受,并恋着不舍,犹如命根相续维系。举四相,实乃总括一切诸相;而合四相,简言为一个我相,所以,佛教特别注重破除「我执」。
金刚经讲话第一
大乘菩萨发心分第三 1
讲话
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心?度化什么的对象?度化众生的目的为何?菩萨行者如何检验自己的发心是否合乎正知正见?这几项疑问,在第三分中佛陀有周详的解答,并且提出四点观念,令发心菩萨有修学之所依。
一、广大心平等观。
二、灭度无住涅盘。
三、众生本性寂灭。
四、菩萨心无四相。
这四点全面地指出,菩萨发心的四种正观,四种次第,四种正见,以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中所谓「诸菩萨摩诃萨」,有广义和狭义之别。广义,是从发心上来讲,泛指一切发菩提心的善男子、善女人;狭义,则从证果上而言,专指已登上初地的见道菩萨。前者包括凡夫菩萨在内,后者则仅指圣贤菩萨。不论是广义或狭义,如来的教导付嘱本无凡、圣的差别。
摩诃萨,是菩萨或大士的通称。「摩诃」曰大,其含义有七:
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、经僧祇劫时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者,必须是具大心的菩萨摩诃萨。这里所说的大心,就是菩提心。诚如〈普贤行愿品〉所说:「诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」新译《华严经》也提到:「菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生。」
从经典中可以得知,发菩提心是三世诸佛成就的根本;而发菩提心者,慈爱护念的对象是什么呢?
《金刚经》明白说道:「所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。」可见所有一切的众生,含括三界九地,都是菩萨摩诃萨予乐拔苦的对象。三界的果报,虽有优劣苦乐的差别,但都属于「迷界」,未能脱离生死轮回之苦,《法华经》说:「能于三界狱,勉出诸众生。」菩萨摩诃萨唯令所有一切的有情,不以三界为安乐,勤求真正的出离解脱,度众悉无余,不舍一众生,这是菩萨发心所应具备的广大心平等观。
这种广大心平等观,就是对于一切众生皆慈悲救度,无有分别。我们在佛陀本生故事中,看到佛陀在因地修行时,生为人身有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀,纵使为鹿王、鱼王身,遇众生有难或有所求,也都能广大平等的布施。想要发起「广大心」,就必须具有「平等」的正观,才能不分怨亲、人我,一切喜舍。因此,「平等」的正观需要般若智慧的净化、摄持。「平等」可以说是佛教最殊胜可贵的特质。
(九地) (三界) (二十五有) (六道)
五趣杂居地────欲界 四恶趣(四) 地狱
饿鬼
畜生
修罗
人四洲(四) 人
六欲天(六) 天
离生喜乐地(初禅) 四禅天(四)
定生喜乐地(二禅) 梵 天(一)
离喜妙乐地(三禅) 五那含天(一)
舍念清净地(四禅) 无想天(一)
空无边处地 四无色天(四)
识无边处地
无有所处地
非想非非想处地
【永明延寿禅师:唯一真心与诸法如幻】
来源:《御录宗镜大纲卷十六》
问:既唯一真心,教中云何复说诸法如幻?
答:了境是心,万法奚有?以依心所起,无有定体,皆如幻化,毕竟寂灭。《宝积经》云:“尔时世尊告幻师言:‘一切众生,及诸资具,皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众,亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界,亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法,无非是幻,因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻,如幻、如化、如梦、如影等,此是诸佛密意,破众生执世相为实,起于常见。世间共知幻梦等法是空,则不信人法心境等,如幻梦亦空,所以将所信之虚,破所信之实,令所信之实,同所信之虚。然后乃顿悟真宗,遍一切处,心内心外,决定无有实法建立。
《大庄严论》云:“我昔曾闻有一幻师,有信乐心,至耆阇山,为僧设会。供养已讫,幻尸陀罗木,作一女人,端正奇特。在大众前,抱捉此女而鸣吮之,共为欲事。时诸比丘,见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘,讥诃嫌责,即便以刀,斫刺是女。分解支节,挑目截鼻,种种苦毒,而杀此女,诸比丘等,又见此事,倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药,不受其供。’乃至尔时幻师,即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木。于彼木中,有何欲杀?欲安众僧身故,设此饮食。欲令众僧心安故,为此幻耳。愿诸比丘,听我所说。岂可不闻佛于修多罗中,说一切法,犹如幻化?我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿无命。识之幻师,运转机关,令其视眴俯仰顾盻,行步进止,或语或笑。以此事故,深知此身,真实无我。’”
《华严经》颂云:“世间种种法,一切皆如幻,若能如是知,其心无所动。诸业从心生,故说心如幻,若离此分别,普灭诸有趣。譬如工幻师,普现诸色像,徒令众贪乐,毕竟无所得。世间亦如是,一切皆如幻,无性亦无生,示现有种种。度脱诸众生,令知法如幻,众生不异幻,了幻无众生。众生及国土,三世所有法,如是悉无余,一切皆如幻。幻作男女形,及象马牛羊,屋宅池泉类,园林华果等。幻物无觉知,亦无有住处,毕竟寂灭相,但随分别现。菩萨能如是,普见诸世间,有无一切法,了达悉如幻。众生及国土,种种业所造,入于如幻际,于彼无依着。如是得善巧,寂灭无戏论,住于无碍地,普现大威力。”
又《入法界品》,时童子童女告善财言:“善男子,我等证得菩萨解脱,名为幻住。得此解脱故,见一切世界皆幻住,因缘所生故;一切众生皆幻住,业烦恼所起故;一切世间皆幻住,无明有爱等展转缘生故;一切法皆幻住,我见等种种幻缘所生故;一切三世皆幻住,我见等颠倒智所生故;一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故;一切国土皆幻住,想倒心倒见倒无明所现故;一切声闻辟支佛皆幻住,智断分别所成故;一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生诸行愿法之所成故;一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿智幻所成故。善男子,幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目,妄取前尘男女等相。如幻化法,但诳心眼都无实事。皆业识心动,起见现相,意识分别,强立我人自他差别。若能识幻,方悟前非,终不于空而兴造作。又此幻法,人多错解,执一切法如幻如化,便作空无之见。如方广外道,立空无为宗,不知实义。故《华严论》云:“了如幻法,是坚固义。”言坚固者,即是常住义,岂可作空无之解?故知此幻即真,幻不可得。无幻之幻,名为幻法。绝见之见,方名见幻。
问:诸法不真,各无自性,刹那变异,故称为幻。佛身常住,岂称幻耶?
答:诸佛略有二身:一真实身,二方便身。以众生有不见如来真实身故,示方便身,令入真实。若悟入时,即方便身是常住体,了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云:“如来所变化,众生悉不知。如来所作幻,众幻中之王。大身方便身,是则为如来。
问:一切法如幻,云何有垢净能所对治?
答:只为如幻,故垢净不定,由心回转,凡圣法生故。《思益经》云:“垢法说净,见垢实性故。净法说垢,贪着净相故。”又《庄严经论》云:“问:‘若诸法同如幻,以何义故,一为能治,一为所治?’偈答云:‘譬如强幻王,令余幻王退,如是清净法,能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云:“善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有四大分解。无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有,缘心可见。善男子,彼诸众生,幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心,皆为幻垢。垢相永灭,十方清净。善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自相,亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰:珠中无五方之色,因光所映;性中无五趣之身,随业而现,迷珠者执珠中实色,昧性者认性内虚身。法喻皎然,真伪可验。
问:入此宗门,云何了一切法如化?
答:以万法无体,名相本空,无而忽有,名之曰化。
《大智度论》问云:若一切法皆空如化,何以故,有种种说法别异?答曰:如佛所化,及余人所化,虽不实,而有种种形像别异,梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑,诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛经中说,于是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化。又云:如化者,化主无定物。但以心生,便有所作,皆无有实。人身亦如是。本无所因,但从先世心,生今世身,皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法,皆从心生,悉如幻化。虽幻化不实,亦可作善恶之因缘,受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚,莫生取舍。
以众生无性即空,故在凡不凡;以法身随缘,故处圣非圣;又以众生缘成似有,故圣不是凡;以法身常住不变,故凡不是圣;则真俗一际,染净恒分,凡圣两途,生佛无异。如是镕融,方明一心佛性。
《十地经》云:“众生身中,有金刚佛性,犹如日轮。”佛者是觉,人有灵知之觉。今第一义空,与之为性,故名佛性。非情无觉,但持自体,得称为法。今真性与之为性,故名法性。故云假说能所,而实无差。云何无差?同一性故。
来源:《御录宗镜大纲卷十六》
问:既唯一真心,教中云何复说诸法如幻?
答:了境是心,万法奚有?以依心所起,无有定体,皆如幻化,毕竟寂灭。《宝积经》云:“尔时世尊告幻师言:‘一切众生,及诸资具,皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众,亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界,亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法,无非是幻,因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻,如幻、如化、如梦、如影等,此是诸佛密意,破众生执世相为实,起于常见。世间共知幻梦等法是空,则不信人法心境等,如幻梦亦空,所以将所信之虚,破所信之实,令所信之实,同所信之虚。然后乃顿悟真宗,遍一切处,心内心外,决定无有实法建立。
《大庄严论》云:“我昔曾闻有一幻师,有信乐心,至耆阇山,为僧设会。供养已讫,幻尸陀罗木,作一女人,端正奇特。在大众前,抱捉此女而鸣吮之,共为欲事。时诸比丘,见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘,讥诃嫌责,即便以刀,斫刺是女。分解支节,挑目截鼻,种种苦毒,而杀此女,诸比丘等,又见此事,倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药,不受其供。’乃至尔时幻师,即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木。于彼木中,有何欲杀?欲安众僧身故,设此饮食。欲令众僧心安故,为此幻耳。愿诸比丘,听我所说。岂可不闻佛于修多罗中,说一切法,犹如幻化?我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿无命。识之幻师,运转机关,令其视眴俯仰顾盻,行步进止,或语或笑。以此事故,深知此身,真实无我。’”
《华严经》颂云:“世间种种法,一切皆如幻,若能如是知,其心无所动。诸业从心生,故说心如幻,若离此分别,普灭诸有趣。譬如工幻师,普现诸色像,徒令众贪乐,毕竟无所得。世间亦如是,一切皆如幻,无性亦无生,示现有种种。度脱诸众生,令知法如幻,众生不异幻,了幻无众生。众生及国土,三世所有法,如是悉无余,一切皆如幻。幻作男女形,及象马牛羊,屋宅池泉类,园林华果等。幻物无觉知,亦无有住处,毕竟寂灭相,但随分别现。菩萨能如是,普见诸世间,有无一切法,了达悉如幻。众生及国土,种种业所造,入于如幻际,于彼无依着。如是得善巧,寂灭无戏论,住于无碍地,普现大威力。”
又《入法界品》,时童子童女告善财言:“善男子,我等证得菩萨解脱,名为幻住。得此解脱故,见一切世界皆幻住,因缘所生故;一切众生皆幻住,业烦恼所起故;一切世间皆幻住,无明有爱等展转缘生故;一切法皆幻住,我见等种种幻缘所生故;一切三世皆幻住,我见等颠倒智所生故;一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故;一切国土皆幻住,想倒心倒见倒无明所现故;一切声闻辟支佛皆幻住,智断分别所成故;一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生诸行愿法之所成故;一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿智幻所成故。善男子,幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目,妄取前尘男女等相。如幻化法,但诳心眼都无实事。皆业识心动,起见现相,意识分别,强立我人自他差别。若能识幻,方悟前非,终不于空而兴造作。又此幻法,人多错解,执一切法如幻如化,便作空无之见。如方广外道,立空无为宗,不知实义。故《华严论》云:“了如幻法,是坚固义。”言坚固者,即是常住义,岂可作空无之解?故知此幻即真,幻不可得。无幻之幻,名为幻法。绝见之见,方名见幻。
问:诸法不真,各无自性,刹那变异,故称为幻。佛身常住,岂称幻耶?
答:诸佛略有二身:一真实身,二方便身。以众生有不见如来真实身故,示方便身,令入真实。若悟入时,即方便身是常住体,了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云:“如来所变化,众生悉不知。如来所作幻,众幻中之王。大身方便身,是则为如来。
问:一切法如幻,云何有垢净能所对治?
答:只为如幻,故垢净不定,由心回转,凡圣法生故。《思益经》云:“垢法说净,见垢实性故。净法说垢,贪着净相故。”又《庄严经论》云:“问:‘若诸法同如幻,以何义故,一为能治,一为所治?’偈答云:‘譬如强幻王,令余幻王退,如是清净法,能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云:“善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有四大分解。无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有,缘心可见。善男子,彼诸众生,幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心,皆为幻垢。垢相永灭,十方清净。善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自相,亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰:珠中无五方之色,因光所映;性中无五趣之身,随业而现,迷珠者执珠中实色,昧性者认性内虚身。法喻皎然,真伪可验。
问:入此宗门,云何了一切法如化?
答:以万法无体,名相本空,无而忽有,名之曰化。
《大智度论》问云:若一切法皆空如化,何以故,有种种说法别异?答曰:如佛所化,及余人所化,虽不实,而有种种形像别异,梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑,诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛经中说,于是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化。又云:如化者,化主无定物。但以心生,便有所作,皆无有实。人身亦如是。本无所因,但从先世心,生今世身,皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法,皆从心生,悉如幻化。虽幻化不实,亦可作善恶之因缘,受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚,莫生取舍。
以众生无性即空,故在凡不凡;以法身随缘,故处圣非圣;又以众生缘成似有,故圣不是凡;以法身常住不变,故凡不是圣;则真俗一际,染净恒分,凡圣两途,生佛无异。如是镕融,方明一心佛性。
《十地经》云:“众生身中,有金刚佛性,犹如日轮。”佛者是觉,人有灵知之觉。今第一义空,与之为性,故名佛性。非情无觉,但持自体,得称为法。今真性与之为性,故名法性。故云假说能所,而实无差。云何无差?同一性故。
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