【郭艾伦晃倒对手当选今日最佳 生死刻2罚0中埋隐患】NBA夏季联赛继续激战,其中中国男篮以84-80战胜了夏洛特黄蜂队,迎来了本次夏季联赛的首场胜利。郭艾伦本场贡献了12分4助攻,面对对手的层层包夹“郭少”的数据被压制,不过他的一次极限变向捍卫了他“脚踝终结者”的名号。当然,郭艾伦也有短板,这就是最后生死时刻的两次罚球全失。https://t.cn/AiO8w7FY
#中国道教[超话]#农历六月初六,崔判官圣诞,判官展开生死簿,摄召灵魂赴道场!
崔判官,讳名钰,形象多为身着红袍,左手执生死薄,右手拿勾魂笔,专门执行为善者添寿,让恶者归阴的任务。因生前为官清正,死后主管赏善罚恶,管人生死,权冠古今,手握“生死薄”和勾魂笔,只需一勾一点,谁该死谁该活便只在须臾之间。
崔府君宝诰
志心皈命礼。
监察一十八狱,辅佐十殿阎王。神兵鬼卒听令于殿前,牛头马面镇护于左右。速报现报,分善恶于两途;阳曹阴曹,秉生死之权操。注宰官将相之功勋,以恩报德;断生老病死之苦趣,种因得果。人鬼精邪之异类,胎卵湿化之生灵。事事悉归于案掾,般般合属于冥官。者对无停,诠量不息。大容大量,至仁至惠。冥府阴曹,掌生死薄判官,护国王爷崔府君。
志心称念:福生无量天尊,不可思议功德。
崔判官,讳名钰,形象多为身着红袍,左手执生死薄,右手拿勾魂笔,专门执行为善者添寿,让恶者归阴的任务。因生前为官清正,死后主管赏善罚恶,管人生死,权冠古今,手握“生死薄”和勾魂笔,只需一勾一点,谁该死谁该活便只在须臾之间。
崔府君宝诰
志心皈命礼。
监察一十八狱,辅佐十殿阎王。神兵鬼卒听令于殿前,牛头马面镇护于左右。速报现报,分善恶于两途;阳曹阴曹,秉生死之权操。注宰官将相之功勋,以恩报德;断生老病死之苦趣,种因得果。人鬼精邪之异类,胎卵湿化之生灵。事事悉归于案掾,般般合属于冥官。者对无停,诠量不息。大容大量,至仁至惠。冥府阴曹,掌生死薄判官,护国王爷崔府君。
志心称念:福生无量天尊,不可思议功德。
“人能常清静,天地悉皆归。”
既然说到清静,那就要先问问自己,什么是清静,为什么做不到清静。
顺治皇爷出家后,写了一个著名的悟道诗。
“未曾生我谁是我,生我之时我是谁?
长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?”
我是谁?这是禅宗一个很重要的公案,也是中西方哲学、宗教所描述的核心问题。
当你不知道自己是谁的时候,就做不到清静,也不可能成为一个修行人。至于其他教派的方法,我不知道。但归根结底,合道,不是肉身上的各种变化,也没有各种层次,更不是种种神通。
而我是谁?这个问题我们留到后面来说,这也是修行人明心的一个起点。先明其理,后入空门,空而不空,有欲无欲,行而不执,故知无天、无地、无人、无我。
以上便是愚对《清静经》第一段体悟闲话。而“经”这个字在中国文化中,含义很深,敢称“经”的书,其中都是藏窍的。《清静经》中大体如是:
第一段,描述的就是道的演化,万事万物皆如此理。
第二段,说的是心。
第三段,说的是欲。
如诸君有兴趣的话,建议多读几遍,日后在日常生活中体会经书的妙处。
另外,这第一段的最后一句,经常会有误解,天地悉皆归,归哪?很多人以为道就是无形、无名、无情,所以会觉得最终归空。这就是最麻烦的地方,天地悉皆归,它少了一个主语,但我们不能加这个主语,因为道本就强名,实际不是人常规思维的事物。但本就在道中,只因为我们认识世界的方式是基于身体的,所以不明白什么是道。这也是道德经中说“不可思议”的原因,当不知道清静的时候,切莫把万事万物都当成空的,这是愚钝的修法。
“夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。”
先解释何为神,很多人都会问愚一个问题,“你用什么合道?用识神?元神?阳神?他们合的什么道呀?”。
先逐一解释一下这几个神的区别:
识神:就是肉身与人生经历和合称,如汉语、英语、互联网、文化、哲学、艺术等一切皆出自于识神。
元神:当精子与卵子结合之后,有了肉身。肉身伴随经历而成了你我。但精子与卵子结合之前,既是元神。只是后天的肉身与经历让人着迷,而不知元神。这个元神既然能法阴阳,也能合万物。
阳神:所谓阴阳就是天地,阳神即为天。当以元神应世的时候,所用者就是阳神,此神能调万物。
阴神:阴神即为地,也就是大多数人出体以后的一个状态。只是这个状态中含着识神,所以以为万物有彼有此,故能看能知,但做不了什么。而且出此神者,尤忌讳高压电磁场,易被吸住,并且部分人魂魄不稳,一遇风则魂魄散,很多人失阴神后直接就变成了傻瓜或夭亡。
修行是有风险的,所以道家、佛家都会以清静、舍心等方式磨练心性,而不执著于万物。阴神出体对于身体的损害也是很大的,很多人出阴神一次,要在床上休息七天。
这里还要特别说下,修行不是修神通,更不是修神。很多人以为各种神都是有形的,要修出来,其实本都是你自己有的,已经再用的。只是因为心里被世俗的各种东西填满了,以至于不知道自己就是神。
正如《文始真经》所言:“惟圣人能神神而不神于神,役万物而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,日应万物,其心寂然。”
因为大多数人没有意识到,自己思考的时候,实际上就与道一样造了一个天地。这个脑海中的天地就是你的元神造的,这也是很多意念可以调配身体的原因。如:你每日抽空盯着小指,在心里默念长,那此手指在日后一段时间,真的会变长。
所以,在《清静经》中神清,心静,其实就是你脑海中的景象清静,而不是一念不生。这也是禅宗六祖所说的:“慧能无伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长?”
对境心数起,就是欲。
“常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。”
既然说到清静,那就要先问问自己,什么是清静,为什么做不到清静。
顺治皇爷出家后,写了一个著名的悟道诗。
“未曾生我谁是我,生我之时我是谁?
长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?”
我是谁?这是禅宗一个很重要的公案,也是中西方哲学、宗教所描述的核心问题。
当你不知道自己是谁的时候,就做不到清静,也不可能成为一个修行人。至于其他教派的方法,我不知道。但归根结底,合道,不是肉身上的各种变化,也没有各种层次,更不是种种神通。
而我是谁?这个问题我们留到后面来说,这也是修行人明心的一个起点。先明其理,后入空门,空而不空,有欲无欲,行而不执,故知无天、无地、无人、无我。
以上便是愚对《清静经》第一段体悟闲话。而“经”这个字在中国文化中,含义很深,敢称“经”的书,其中都是藏窍的。《清静经》中大体如是:
第一段,描述的就是道的演化,万事万物皆如此理。
第二段,说的是心。
第三段,说的是欲。
如诸君有兴趣的话,建议多读几遍,日后在日常生活中体会经书的妙处。
另外,这第一段的最后一句,经常会有误解,天地悉皆归,归哪?很多人以为道就是无形、无名、无情,所以会觉得最终归空。这就是最麻烦的地方,天地悉皆归,它少了一个主语,但我们不能加这个主语,因为道本就强名,实际不是人常规思维的事物。但本就在道中,只因为我们认识世界的方式是基于身体的,所以不明白什么是道。这也是道德经中说“不可思议”的原因,当不知道清静的时候,切莫把万事万物都当成空的,这是愚钝的修法。
“夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。”
先解释何为神,很多人都会问愚一个问题,“你用什么合道?用识神?元神?阳神?他们合的什么道呀?”。
先逐一解释一下这几个神的区别:
识神:就是肉身与人生经历和合称,如汉语、英语、互联网、文化、哲学、艺术等一切皆出自于识神。
元神:当精子与卵子结合之后,有了肉身。肉身伴随经历而成了你我。但精子与卵子结合之前,既是元神。只是后天的肉身与经历让人着迷,而不知元神。这个元神既然能法阴阳,也能合万物。
阳神:所谓阴阳就是天地,阳神即为天。当以元神应世的时候,所用者就是阳神,此神能调万物。
阴神:阴神即为地,也就是大多数人出体以后的一个状态。只是这个状态中含着识神,所以以为万物有彼有此,故能看能知,但做不了什么。而且出此神者,尤忌讳高压电磁场,易被吸住,并且部分人魂魄不稳,一遇风则魂魄散,很多人失阴神后直接就变成了傻瓜或夭亡。
修行是有风险的,所以道家、佛家都会以清静、舍心等方式磨练心性,而不执著于万物。阴神出体对于身体的损害也是很大的,很多人出阴神一次,要在床上休息七天。
这里还要特别说下,修行不是修神通,更不是修神。很多人以为各种神都是有形的,要修出来,其实本都是你自己有的,已经再用的。只是因为心里被世俗的各种东西填满了,以至于不知道自己就是神。
正如《文始真经》所言:“惟圣人能神神而不神于神,役万物而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,日应万物,其心寂然。”
因为大多数人没有意识到,自己思考的时候,实际上就与道一样造了一个天地。这个脑海中的天地就是你的元神造的,这也是很多意念可以调配身体的原因。如:你每日抽空盯着小指,在心里默念长,那此手指在日后一段时间,真的会变长。
所以,在《清静经》中神清,心静,其实就是你脑海中的景象清静,而不是一念不生。这也是禅宗六祖所说的:“慧能无伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长?”
对境心数起,就是欲。
“常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。”
✋热门推荐