整理了一些三观超正的文案[心]
1.成为不了一个知识渊博的人，也至少不要成为一个贫瘠的人。
2.别人的错不是你素质低的理由。
3.我不会接近别人男朋友，因为我需要安全感，那个女孩肯定也是。
4.
你可以不喜欢我说的话，不喜欢我的样子，不喜欢我的性格，不喜欢我的一切，
没有关系，但你不要来告诉我你的不喜欢，也别指责我没按你喜欢的方式存在，
别用你的无礼来嘲笑我的不足，因为我本身就不是为你而准备的。
5.爱与性别无关。
6.任何时候学进脑子里的知识和自身的阅历都不可能没用。
7.
他们拿起了键盘，认为自己是至高无上的神 ，
他们张开了嘴，认为自己站在道德的最顶端。
8.
没有分不开的人，只要你足够理性，
分开的时候甚至可以不流一滴眼泪，互勉。
9.
请再努力一下，为了你想见的人，
想做的事，想成为的自己。
10.
但是你知道吗？爱是想象力，
对方是载体，是你赋予它意义。
11.欣赏不来别人视若珍宝的东西，就保持沉默。
12.不要被结果操控原本因为梦想而灿烂的心。
13.你凭什么要别人了解你的辛苦，其实每个人都很辛苦。
14.除非你的加入比我的独处更加宜人。
15.且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆的去走你的夜路。
16.三观是用来约束自己，不是改变别人。
17.一束光照进塔里，塔里所有的肮脏龌龊都被暴露出来，这束光便有了罪。
18.
人一旦满足的某一项就会追求下一项，可以追求的东西太多，
人才会忘了自己最想要的是什么，求而不得 ，
一旦得到愿为它舍弃一切东西，才配称为最想要。
19.世上有很多迷人的花，但我只喜欢有结果的树。
20.你知道克隆羊只能活六年吗？替代品永远是替代品。
21.
除开有益健康的生活纪律之外，对待自己也要温柔一点，
你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样，
你有权利生活在这个世界上。
22.一个人最大的教养就是接受父母的平凡，最难的教养就是对家人和颜悦色。
23.大家不一样的，每个人都有他们的骄傲和自豪。
24.彩礼是两个家庭帮助一个新家庭，而不是给另一个家庭扶贫。
25.持身不正 ，持心不纯，则权势富贵皆如云烟。
26.看到有人乞讨就给钱，就算是假的，他造他的孽，我积我的德。
27.面包会有的，爱情也会有的，我们现在所经历的一切都是为了更好的它们更好的到来做铺垫。
28.说服别人认同你本身就是愚蠢的。
29.付出爱本来就是获得爱的一个过程。
30.你所认为的绝境也许是另一个开始。
#情感暖冬行动# 画师：_允书_
1.成为不了一个知识渊博的人，也至少不要成为一个贫瘠的人。
2.别人的错不是你素质低的理由。
3.我不会接近别人男朋友，因为我需要安全感，那个女孩肯定也是。
4.
你可以不喜欢我说的话，不喜欢我的样子，不喜欢我的性格，不喜欢我的一切，
没有关系，但你不要来告诉我你的不喜欢，也别指责我没按你喜欢的方式存在，
别用你的无礼来嘲笑我的不足，因为我本身就不是为你而准备的。
5.爱与性别无关。
6.任何时候学进脑子里的知识和自身的阅历都不可能没用。
7.
他们拿起了键盘，认为自己是至高无上的神 ，
他们张开了嘴，认为自己站在道德的最顶端。
8.
没有分不开的人，只要你足够理性，
分开的时候甚至可以不流一滴眼泪，互勉。
9.
请再努力一下，为了你想见的人，
想做的事，想成为的自己。
10.
但是你知道吗？爱是想象力，
对方是载体，是你赋予它意义。
11.欣赏不来别人视若珍宝的东西，就保持沉默。
12.不要被结果操控原本因为梦想而灿烂的心。
13.你凭什么要别人了解你的辛苦，其实每个人都很辛苦。
14.除非你的加入比我的独处更加宜人。
15.且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆的去走你的夜路。
16.三观是用来约束自己，不是改变别人。
17.一束光照进塔里，塔里所有的肮脏龌龊都被暴露出来，这束光便有了罪。
18.
人一旦满足的某一项就会追求下一项，可以追求的东西太多，
人才会忘了自己最想要的是什么，求而不得 ，
一旦得到愿为它舍弃一切东西，才配称为最想要。
19.世上有很多迷人的花，但我只喜欢有结果的树。
20.你知道克隆羊只能活六年吗？替代品永远是替代品。
21.
除开有益健康的生活纪律之外，对待自己也要温柔一点，
你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样，
你有权利生活在这个世界上。
22.一个人最大的教养就是接受父母的平凡，最难的教养就是对家人和颜悦色。
23.大家不一样的，每个人都有他们的骄傲和自豪。
24.彩礼是两个家庭帮助一个新家庭，而不是给另一个家庭扶贫。
25.持身不正 ，持心不纯，则权势富贵皆如云烟。
26.看到有人乞讨就给钱，就算是假的，他造他的孽，我积我的德。
27.面包会有的，爱情也会有的，我们现在所经历的一切都是为了更好的它们更好的到来做铺垫。
28.说服别人认同你本身就是愚蠢的。
29.付出爱本来就是获得爱的一个过程。
30.你所认为的绝境也许是另一个开始。
#情感暖冬行动# 画师：_允书_
谦谦君子，温润如玉。古人以玉石譬喻君子的美好品质，不光是“正衣冠”，更要由内而外约束自身。今天为您带来《道德教育对生活世界的疏离与回归》中提到，“人皆有理想，但不等于人人都自发地树立崇高理想，更不等于能自觉地按一定的道德理想人格来塑造自己的灵魂。”
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
#命运# 六辛日时辰断
六辛日丁酉时断
六辛日生时丁酉，鬼破禄无祸百端；倚托身强方断吉，月通制伏是偏官。
辛日丁酉时，火金持争。辛金酉上健旺，见丁为正鬼；酉上丁长生，破禄，不成其福，反复成败。身强通月气有制伏者，作偏官论；更行身旺运，贵。通金气无丁，身强，行南运，大贵。
辛丑日丁酉时，高平稳。酉月、土木运，方面。戌亥子巳未年月，大贵。
辛卯日丁酉时，时日并冲。月通金气，不透丙丁，南方运，贵。
辛巳日丁酉时，平。亥月，反复不定。午月，偏官带疾，显达寿促。子月，贵戚。一云有财有喜，寿不过三十一。
辛未日丁酉时，不贵则富。月通金气，无丙丁字，行南运，贵。
辛酉日丁酉时，年月通金气，吉。丑月，西方运，风宪。寅午戌，贵。
辛亥日丁酉时，贵。丑寅卯酉年月；近待、金紫。
酉时辛日等同论，出户相迎喜事新；不遇刑冲空克破，何愁富贵不加身。辛日时临丁酉，偏官合局相投。丙、丁重见主淹留，嗣息女多男少。祖业残花秋暮，游人皎月云收。订阅号：星相医卜。身强官旺福优游，运至财官大有。
六辛日丁酉时断
六辛日生时丁酉，鬼破禄无祸百端；倚托身强方断吉，月通制伏是偏官。
辛日丁酉时，火金持争。辛金酉上健旺，见丁为正鬼；酉上丁长生，破禄，不成其福，反复成败。身强通月气有制伏者，作偏官论；更行身旺运，贵。通金气无丁，身强，行南运，大贵。
辛丑日丁酉时，高平稳。酉月、土木运，方面。戌亥子巳未年月，大贵。
辛卯日丁酉时，时日并冲。月通金气，不透丙丁，南方运，贵。
辛巳日丁酉时，平。亥月，反复不定。午月，偏官带疾，显达寿促。子月，贵戚。一云有财有喜，寿不过三十一。
辛未日丁酉时，不贵则富。月通金气，无丙丁字，行南运，贵。
辛酉日丁酉时，年月通金气，吉。丑月，西方运，风宪。寅午戌，贵。
辛亥日丁酉时，贵。丑寅卯酉年月；近待、金紫。
酉时辛日等同论，出户相迎喜事新；不遇刑冲空克破，何愁富贵不加身。辛日时临丁酉，偏官合局相投。丙、丁重见主淹留，嗣息女多男少。祖业残花秋暮，游人皎月云收。订阅号：星相医卜。身强官旺福优游，运至财官大有。
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