平等舍修法 (掌中解脱摘录)
修心七義共分七節:
☘1.開示加行基礎法 : 即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪回苦等。
☘2.修兩種菩提心 :
1. 修勝義菩提心
古代的引導文，都是先講勝義發心修心。此處按照彩林雍增的軌矩 ，不先講勝義發心修心，而留到后面與 “ 般若波羅蜜多 ” 合起來講。
2. 修世俗菩提心
關於本教授的出處，見之于《親友女因緣》等，以及大悲大師過去在有學道位，受生為地獄中牽車力土時發心等故事 。共分五節︰
(1)自他平等
(2)由眾多門思惟我愛執過患
(3)由眾多門思惟他愛執利益
(4)正修自他相換
(5)依此修取舍法
自他平等 :
先修前面所講的 “ 平等舍 ” 至 “ 悅意慈 ” 以下各節。次應根據 《供養上師儀軌》中所說的 “ 痛苦雖微終不歡 ” 等來思惟。
現下我們對所謂的 “ 我 ” 十分珍視、愛護，對別人則不然，這是自他不平等所致。然而，從道理上講，自他兩者並沒有這么大的差別，應該思惟︰自他雙方都想要快樂、不要痛苦，二者平等。
“ 平等舍 ” 修法 :
此處所講的 “ 平等舍 ” 是修心，擺脫親、疏與貪、嗔的控制，進而對一切有情生起平等心的 “ 平等舍 ”。這種平等舍又有兩種差別︰
“ 七因果 ” 中 “ 知母 ” 的前行 “ 平等舍 ”，僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的 “ 平等舍 ”，是一種與聲聞乘共同的 “ 平等舍 ” 修法； “ 自他平等相換 ” 前行的 “ 自他平等 ”，就不單是上述的 “ 平等舍 ”，而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心，是大乘不共的殊勝 “ 平等舍 ” 修法。
修 “ 自他平等相換 ” 修心前行之 “ 舍 ” 時，透過仔細思考其中的緣由，來產生出這種平等的態度與行動。這裡分 “ 觀待世俗之能立 ” 與 “ 觀待勝義之能立 ” 二部分來講。
⚘[1]觀待世俗之能立可分 “ 觀待他人” 與 “ 觀待自身 ”。
觀待他人又可細分為三因︰
{1}縱然在夢中，自己也不願有絲毫痛苦，對快樂又永不知足；同樣的，所有的有情，包括微小的虫蟻在內，也都想要快樂、不願受苦，所以對他們作取舍的分別並不合理。
{2}假設有十個乞丐前來乞食，由於他們都是來乞討的，所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的，一切有情缺乏快樂，不要說是無漏樂，就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同，所以應該不分親疏，而平等的為他們成辦利樂。
{3}假如有一群痛苦的病患需要照顧，由於他們身受的苦痛一樣，因此不應起貪嗔與取舍的分別，否則會有過失；同樣的，一切有情都受煩惱三毒控制，全受到輪回總別之苦，所以，對他們無法有取舍之別。
觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟︰
{1}當知我們所求的解脫與一切智，都必須依靠一切有情才能獲得；不僅如此，無始以來昀許多生中，一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人，並饒益我，所以，不應有敵、友等親疏與取舍的分別。
{2}“ 雖然他們曾幫助過我，但也曾傷害過我啊？ ” 有這種懷疑時，應當思惟︰
這些有情對我所作的傷害只是一時的，而直接與間接對我所作的利益卻非常多，以我們現下的情況為例便可了知，因此，不應有親疏與取舍的分別。
{3}不僅如此，由於我們已確定會死亡，而且死期不定，就像關在同一個牢獄的死囚，明日就要一起被處決，今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別，實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口，還要作貪嗔與取舍的分別，完全無道理可言。
⚘[2]觀待勝義之能立，在此也可細分成三因︰
{1}稱損害者為敵、稱饒益者為友，這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立，那么，如來的一切種智也應作這樣的認可才是，為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友，也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵，因此，所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
{2}我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此，怨敵與親友應該不會有變化。事實不然，中士道修心中有一節是修 “ 無定過患 ”，當依 “ 父轉為子母為妻 ” 等引文所說，思惟敵友轉變不定的情形。因此，過分執著敵友的理念作取舍的分別是沒有道理的。
{3}《集學論》中說︰ “ 自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？”
我們看待問題往往有各自的角度。例如，對同一個人來講，有人將他視為親友，也有人將他視為仇敵，從而出現兩種迥異的態度；就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看，這種看法不能成立。所以，執著于一方，作貪嗔與取舍的分別是不合理的。
圖解 :
至尊法賢大師 ( 歐曲達玛巴札)
Ngulchu Dharmabhadra
著有 《隨念三寶經釋.信钩》、内明類、密宗類、禮讚愿文、傳記咒文唸頌法及文法論著等 https://t.cn/RU1yrpm
修心七義共分七節:
☘1.開示加行基礎法 : 即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪回苦等。
☘2.修兩種菩提心 :
1. 修勝義菩提心
古代的引導文，都是先講勝義發心修心。此處按照彩林雍增的軌矩 ，不先講勝義發心修心，而留到后面與 “ 般若波羅蜜多 ” 合起來講。
2. 修世俗菩提心
關於本教授的出處，見之于《親友女因緣》等，以及大悲大師過去在有學道位，受生為地獄中牽車力土時發心等故事 。共分五節︰
(1)自他平等
(2)由眾多門思惟我愛執過患
(3)由眾多門思惟他愛執利益
(4)正修自他相換
(5)依此修取舍法
自他平等 :
先修前面所講的 “ 平等舍 ” 至 “ 悅意慈 ” 以下各節。次應根據 《供養上師儀軌》中所說的 “ 痛苦雖微終不歡 ” 等來思惟。
現下我們對所謂的 “ 我 ” 十分珍視、愛護，對別人則不然，這是自他不平等所致。然而，從道理上講，自他兩者並沒有這么大的差別，應該思惟︰自他雙方都想要快樂、不要痛苦，二者平等。
“ 平等舍 ” 修法 :
此處所講的 “ 平等舍 ” 是修心，擺脫親、疏與貪、嗔的控制，進而對一切有情生起平等心的 “ 平等舍 ”。這種平等舍又有兩種差別︰
“ 七因果 ” 中 “ 知母 ” 的前行 “ 平等舍 ”，僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的 “ 平等舍 ”，是一種與聲聞乘共同的 “ 平等舍 ” 修法； “ 自他平等相換 ” 前行的 “ 自他平等 ”，就不單是上述的 “ 平等舍 ”，而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心，是大乘不共的殊勝 “ 平等舍 ” 修法。
修 “ 自他平等相換 ” 修心前行之 “ 舍 ” 時，透過仔細思考其中的緣由，來產生出這種平等的態度與行動。這裡分 “ 觀待世俗之能立 ” 與 “ 觀待勝義之能立 ” 二部分來講。
⚘[1]觀待世俗之能立可分 “ 觀待他人” 與 “ 觀待自身 ”。
觀待他人又可細分為三因︰
{1}縱然在夢中，自己也不願有絲毫痛苦，對快樂又永不知足；同樣的，所有的有情，包括微小的虫蟻在內，也都想要快樂、不願受苦，所以對他們作取舍的分別並不合理。
{2}假設有十個乞丐前來乞食，由於他們都是來乞討的，所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的，一切有情缺乏快樂，不要說是無漏樂，就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同，所以應該不分親疏，而平等的為他們成辦利樂。
{3}假如有一群痛苦的病患需要照顧，由於他們身受的苦痛一樣，因此不應起貪嗔與取舍的分別，否則會有過失；同樣的，一切有情都受煩惱三毒控制，全受到輪回總別之苦，所以，對他們無法有取舍之別。
觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟︰
{1}當知我們所求的解脫與一切智，都必須依靠一切有情才能獲得；不僅如此，無始以來昀許多生中，一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人，並饒益我，所以，不應有敵、友等親疏與取舍的分別。
{2}“ 雖然他們曾幫助過我，但也曾傷害過我啊？ ” 有這種懷疑時，應當思惟︰
這些有情對我所作的傷害只是一時的，而直接與間接對我所作的利益卻非常多，以我們現下的情況為例便可了知，因此，不應有親疏與取舍的分別。
{3}不僅如此，由於我們已確定會死亡，而且死期不定，就像關在同一個牢獄的死囚，明日就要一起被處決，今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別，實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口，還要作貪嗔與取舍的分別，完全無道理可言。
⚘[2]觀待勝義之能立，在此也可細分成三因︰
{1}稱損害者為敵、稱饒益者為友，這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立，那么，如來的一切種智也應作這樣的認可才是，為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友，也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵，因此，所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
{2}我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此，怨敵與親友應該不會有變化。事實不然，中士道修心中有一節是修 “ 無定過患 ”，當依 “ 父轉為子母為妻 ” 等引文所說，思惟敵友轉變不定的情形。因此，過分執著敵友的理念作取舍的分別是沒有道理的。
{3}《集學論》中說︰ “ 自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？”
我們看待問題往往有各自的角度。例如，對同一個人來講，有人將他視為親友，也有人將他視為仇敵，從而出現兩種迥異的態度；就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看，這種看法不能成立。所以，執著于一方，作貪嗔與取舍的分別是不合理的。
圖解 :
至尊法賢大師 ( 歐曲達玛巴札)
Ngulchu Dharmabhadra
著有 《隨念三寶經釋.信钩》、内明類、密宗類、禮讚愿文、傳記咒文唸頌法及文法論著等 https://t.cn/RU1yrpm
勸人戒邪淫是最有效的戒邪淫方法
（點擊下載DOC格式閱讀）
宣傳戒色能讓你達到夢寐以求的戒色狀態!《論語》中有一句話：“己欲立而立人，己欲達而達人”， 這是一種胸懷，一種智慧。
“我要馬上戒邪淫，立刻轉運”，這種迫切的心情，完全可以理解。但“花開有時”，凡事皆有因緣，不可能隨心所欲地實現。正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，你想獲得什麼，最好先給別人什麼。
所以，想快速戒邪淫嗎?那麼請做個戒邪淫的倡導者、勸化者、鼓動者、傳播者、宣傳者，讓更多的人，因你的努力，而最終戒除了邪淫。而這時，你會驚喜地發現，雖然沒有很刻意地閉關獨自戒邪淫，但是心中的欲念，在勸人戒邪淫的善行中，逐漸淡薄。
究其緣由，可從以下四個方面論之：
1、勸人戒邪淫，正是對症下藥
經言，想腰財萬貫，就得先財布施，即上報四恩，下濟三苦;想長命百歲，就得先無畏布施，即戒除殺生，放生物命，讓瀕臨死亡的有情眾生離開死亡的怖畏;想聰明伶俐，就得先法布施，助印經典，傳播正法。
古人亦言：將欲取之，必先予之。這些道理，看似教條，其實大有深意，隨著我們年歲的增長，人生閱歷的豐富，會越發覺得這些教言的真實不虛。戒邪淫也是如此。想要醫好自己的邪淫病，不能把自己隔絕起來，獨自戒邪淫，你會戒得很辛苦，很痛苦，很無助。戒邪淫，不應是一個人的戰爭。天底下，所有立志戒邪淫者，都是你的戰友;所有受淫欲擺布之人，都是你拯救的對象。你要知道，在當今邪淫熾盛的時代，只要你活著，自己是不可能獨善其身的，你必須站出來，有所擔當，有所作為，勸更多的人戒邪淫。請相信，你傳播出去的正能量，最終會以幾何倍數反彈到你身上，將你的邪淫業障沖垮無余!
2、勸人戒邪淫，自己最先受益
有人說，自己都思緒紛飛，丑態畢露，哪有什麼能耐勸人戒色?
答：大可不必有此顧慮。現在網絡發達，網上也有不少戒邪淫的文章，有大德開示的，有戒友心得的，有前輩經驗的，有經典案例的等等，內容很豐富。即使我們寫不了這樣的文章，至少我們可以利用網絡、微信等平台去轉載、分享、傳播，以便讓更多戒友受益，這不就是勸人戒邪淫嗎?實際上，在傳播戒色文章的過程中，最先受益的是你自己。因為，你會比以前更加精進地去看戒色文章，當然找到好文後，最先受到啟發的是你。所以，當你一心想著如何勸人戒邪淫時，你自己是最先被自己勸化的那一個啊!
還有人說，自己要工作，還要照顧家庭，其實也挺忙的，所以沒有精力去勸人戒邪淫。
答：這種說法也不成立。試想，既然這麼忙，為何您在邪淫放縱的時候，就有時間，獨獨在勸人戒邪淫的時候，又沒空了?正如索達吉堪布上師在一些開示裡提到的，末法時代的人們，行持善法方面，心力不足，昏昏欲睡，作惡造業方面，則是精力充沛，通宵達旦。比如，轉載一篇戒邪淫文章，只要網絡稍微不給力一點，就掃興不做了;但是提起玩游戲、追偶像劇、看娛樂節目，就可以做到廢寢忘食、海枯石爛、天荒地老。要清楚，這是業障深重的表現，是心魔在作祟，不讓你行善，而最終受害的，還是你自己。
3、勸人戒邪淫，功德無量
勸人戒邪淫的功德有多大?比如，你無意中轉載了一篇戒色文章，而有一個邪淫者，機緣巧合，看到了你轉載的這篇文章，剛好對他胃口，深深觸動了他，給他當頭棒喝，令他幡然悔悟，從此踏上了永斷邪淫、開啟嶄新人生的新旅程。從某種程度上說，這個回頭的浪子，從戒邪淫之後所產生的一切今生、來世的安樂福報，都緣於你那天剛好花了幾分鐘，轉了那篇決定他命運的文章!若非如此，該邪淫者，可能還會造很多惡業，感受無量苦果，兩者一對比，就知道你的功德有多大，更何況你積累的是無人知曉的陰德，這就更不可思議了。再比如，你轉載的戒色文章，被人看到，他也覺得好，也轉載了，就此而言，他轉載所產生的一切功德，都與你有關。特別是當今網絡具備的跨地域、即時性、受眾廣等特點，使得通過網絡來行善造惡，都有極強的放大效應。所以，如此滾雪球一樣的善行會讓您原本微小的功德得以成倍地增長，這是不可想象的!
又比如，你傳播的戒色文章，勸化了一個戒邪淫者，這個戒邪淫者很感恩，也投身到勸人戒邪淫的事業中。由此，此人也勸化一些邪淫者，而被勸化的邪淫者又去勸其他人，這樣輾轉教化，互相勉勵，不斷擴展。然後，當我們回溯這一切善行源頭的時候，會發現：原來是基於你那次傳播了一篇戒色文章，結果產生了這種連鎖效應，真不可思議!還比如，你勸了一個人不邪淫，這個人從此安分守己，改惡向善，他的父母很欣慰，夫妻和諧，子女有依靠，得良朋益友，同事關系融洽，社會少一個色狼，多一塊棟梁等等，產生的正面效應確實是大。
還記得中學政治課上提到的“世界是普遍聯系的”這樣的論點嗎?還記得《蝴蝶效應》這部電影嗎?的確，勸人戒邪淫的功德有多大呢?如果以無私的心去做的話，恐怕只有全知的佛陀才能完全明了!
4、勸人戒邪淫，回報豐厚
先看一個公案：明朝冒起宗，從小就誠心誠意地誦讀《太上感應篇》。戊午年進了考場參加鄉試，感覺昏昏的就像做夢一樣，覺得有神人幫助作文。得領鄉薦名額，但會試沒有考中。回家後，發願為感應篇添注解。考慮到貪淫好色，很損陰德，所以在“見他色美”一條，列舉了很多報應事例。當時協助抄寫的是南昌羅憲岳。
辛酉年，羅憲岳考入縣學生。戊辰年正月，羅憲岳夢見三位神仙，當中是白發黃衣老翁，左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本冊子對左邊少年說：“你讀一下。”左邊少年朗誦了好一會兒。羅憲岳聽出所讀的是冒起宗“見他色美”的全部注解。讀完了，老翁說：“該中。”隨後叫右邊少年詠一首詩，少年詠道：“貪將折桂廣寒宮，須信三千色是空，看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。”羅憲岳醒後詳細記下夢中事，寄給冒起宗的兒子，並對他說：“你父親就要考中了，但‘榜花’二字不知指什麼?”等到發榜時，冒起宗果然考中。後來冒起宗在陳宗九書房的藏書中，發現《類書》中有“榜花”二字的注解：“唐朝科舉，禮部發榜時，姓氏生僻的稱榜花。”冒姓就屬於這種生僻之姓，故詩中暗示為“榜花”。(摘自《壽康寶鑒(白話)》)
勸人戒邪淫，功德無量，福報豐厚，此類案例，從古至今，都有不少，只是有些沒有公布。末學就是一個受益者，只要你努力勸人戒邪淫，這種緣起力最終會反彈到你的身上，讓你快速成功戒邪淫!願與大家共勉!
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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宣傳戒色能讓你達到夢寐以求的戒色狀態!《論語》中有一句話：“己欲立而立人，己欲達而達人”， 這是一種胸懷，一種智慧。
“我要馬上戒邪淫，立刻轉運”，這種迫切的心情，完全可以理解。但“花開有時”，凡事皆有因緣，不可能隨心所欲地實現。正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，你想獲得什麼，最好先給別人什麼。
所以，想快速戒邪淫嗎?那麼請做個戒邪淫的倡導者、勸化者、鼓動者、傳播者、宣傳者，讓更多的人，因你的努力，而最終戒除了邪淫。而這時，你會驚喜地發現，雖然沒有很刻意地閉關獨自戒邪淫，但是心中的欲念，在勸人戒邪淫的善行中，逐漸淡薄。
究其緣由，可從以下四個方面論之：
1、勸人戒邪淫，正是對症下藥
經言，想腰財萬貫，就得先財布施，即上報四恩，下濟三苦;想長命百歲，就得先無畏布施，即戒除殺生，放生物命，讓瀕臨死亡的有情眾生離開死亡的怖畏;想聰明伶俐，就得先法布施，助印經典，傳播正法。
古人亦言：將欲取之，必先予之。這些道理，看似教條，其實大有深意，隨著我們年歲的增長，人生閱歷的豐富，會越發覺得這些教言的真實不虛。戒邪淫也是如此。想要醫好自己的邪淫病，不能把自己隔絕起來，獨自戒邪淫，你會戒得很辛苦，很痛苦，很無助。戒邪淫，不應是一個人的戰爭。天底下，所有立志戒邪淫者，都是你的戰友;所有受淫欲擺布之人，都是你拯救的對象。你要知道，在當今邪淫熾盛的時代，只要你活著，自己是不可能獨善其身的，你必須站出來，有所擔當，有所作為，勸更多的人戒邪淫。請相信，你傳播出去的正能量，最終會以幾何倍數反彈到你身上，將你的邪淫業障沖垮無余!
2、勸人戒邪淫，自己最先受益
有人說，自己都思緒紛飛，丑態畢露，哪有什麼能耐勸人戒色?
答：大可不必有此顧慮。現在網絡發達，網上也有不少戒邪淫的文章，有大德開示的，有戒友心得的，有前輩經驗的，有經典案例的等等，內容很豐富。即使我們寫不了這樣的文章，至少我們可以利用網絡、微信等平台去轉載、分享、傳播，以便讓更多戒友受益，這不就是勸人戒邪淫嗎?實際上，在傳播戒色文章的過程中，最先受益的是你自己。因為，你會比以前更加精進地去看戒色文章，當然找到好文後，最先受到啟發的是你。所以，當你一心想著如何勸人戒邪淫時，你自己是最先被自己勸化的那一個啊!
還有人說，自己要工作，還要照顧家庭，其實也挺忙的，所以沒有精力去勸人戒邪淫。
答：這種說法也不成立。試想，既然這麼忙，為何您在邪淫放縱的時候，就有時間，獨獨在勸人戒邪淫的時候，又沒空了?正如索達吉堪布上師在一些開示裡提到的，末法時代的人們，行持善法方面，心力不足，昏昏欲睡，作惡造業方面，則是精力充沛，通宵達旦。比如，轉載一篇戒邪淫文章，只要網絡稍微不給力一點，就掃興不做了;但是提起玩游戲、追偶像劇、看娛樂節目，就可以做到廢寢忘食、海枯石爛、天荒地老。要清楚，這是業障深重的表現，是心魔在作祟，不讓你行善，而最終受害的，還是你自己。
3、勸人戒邪淫，功德無量
勸人戒邪淫的功德有多大?比如，你無意中轉載了一篇戒色文章，而有一個邪淫者，機緣巧合，看到了你轉載的這篇文章，剛好對他胃口，深深觸動了他，給他當頭棒喝，令他幡然悔悟，從此踏上了永斷邪淫、開啟嶄新人生的新旅程。從某種程度上說，這個回頭的浪子，從戒邪淫之後所產生的一切今生、來世的安樂福報，都緣於你那天剛好花了幾分鐘，轉了那篇決定他命運的文章!若非如此，該邪淫者，可能還會造很多惡業，感受無量苦果，兩者一對比，就知道你的功德有多大，更何況你積累的是無人知曉的陰德，這就更不可思議了。再比如，你轉載的戒色文章，被人看到，他也覺得好，也轉載了，就此而言，他轉載所產生的一切功德，都與你有關。特別是當今網絡具備的跨地域、即時性、受眾廣等特點，使得通過網絡來行善造惡，都有極強的放大效應。所以，如此滾雪球一樣的善行會讓您原本微小的功德得以成倍地增長，這是不可想象的!
又比如，你傳播的戒色文章，勸化了一個戒邪淫者，這個戒邪淫者很感恩，也投身到勸人戒邪淫的事業中。由此，此人也勸化一些邪淫者，而被勸化的邪淫者又去勸其他人，這樣輾轉教化，互相勉勵，不斷擴展。然後，當我們回溯這一切善行源頭的時候，會發現：原來是基於你那次傳播了一篇戒色文章，結果產生了這種連鎖效應，真不可思議!還比如，你勸了一個人不邪淫，這個人從此安分守己，改惡向善，他的父母很欣慰，夫妻和諧，子女有依靠，得良朋益友，同事關系融洽，社會少一個色狼，多一塊棟梁等等，產生的正面效應確實是大。
還記得中學政治課上提到的“世界是普遍聯系的”這樣的論點嗎?還記得《蝴蝶效應》這部電影嗎?的確，勸人戒邪淫的功德有多大呢?如果以無私的心去做的話，恐怕只有全知的佛陀才能完全明了!
4、勸人戒邪淫，回報豐厚
先看一個公案：明朝冒起宗，從小就誠心誠意地誦讀《太上感應篇》。戊午年進了考場參加鄉試，感覺昏昏的就像做夢一樣，覺得有神人幫助作文。得領鄉薦名額，但會試沒有考中。回家後，發願為感應篇添注解。考慮到貪淫好色，很損陰德，所以在“見他色美”一條，列舉了很多報應事例。當時協助抄寫的是南昌羅憲岳。
辛酉年，羅憲岳考入縣學生。戊辰年正月，羅憲岳夢見三位神仙，當中是白發黃衣老翁，左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本冊子對左邊少年說：“你讀一下。”左邊少年朗誦了好一會兒。羅憲岳聽出所讀的是冒起宗“見他色美”的全部注解。讀完了，老翁說：“該中。”隨後叫右邊少年詠一首詩，少年詠道：“貪將折桂廣寒宮，須信三千色是空，看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。”羅憲岳醒後詳細記下夢中事，寄給冒起宗的兒子，並對他說：“你父親就要考中了，但‘榜花’二字不知指什麼?”等到發榜時，冒起宗果然考中。後來冒起宗在陳宗九書房的藏書中，發現《類書》中有“榜花”二字的注解：“唐朝科舉，禮部發榜時，姓氏生僻的稱榜花。”冒姓就屬於這種生僻之姓，故詩中暗示為“榜花”。(摘自《壽康寶鑒(白話)》)
勸人戒邪淫，功德無量，福報豐厚，此類案例，從古至今，都有不少，只是有些沒有公布。末學就是一個受益者，只要你努力勸人戒邪淫，這種緣起力最終會反彈到你的身上，讓你快速成功戒邪淫!願與大家共勉!
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
神 变 月 愿 文
稽首释迦大圣尊 恩师法王如意宝
十方三世诸善逝 不舍众生垂加护
上师恩德不暂忘 师之言教记心间
无谬领受不违越 生生世世常随学
愿不忘失出离志 不生世间八法心
远离名缰与利网 身心自在好修行
愿怀悲心对有情 不扰不害诸众生
任由他人损恼我 我亦不伤他善根
与我结缘之众生 永不因我生烦恼
菩提路上同进取 愿同往生极乐国
法教兴盛常住世 障难恼害悉消弥
众生离苦得安乐 所愿圆满增吉祥
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稽首释迦大圣尊 恩师法王如意宝
十方三世诸善逝 不舍众生垂加护
上师恩德不暂忘 师之言教记心间
无谬领受不违越 生生世世常随学
愿不忘失出离志 不生世间八法心
远离名缰与利网 身心自在好修行
愿怀悲心对有情 不扰不害诸众生
任由他人损恼我 我亦不伤他善根
与我结缘之众生 永不因我生烦恼
菩提路上同进取 愿同往生极乐国
法教兴盛常住世 障难恼害悉消弥
众生离苦得安乐 所愿圆满增吉祥
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