#美丽的莲花诗集[超话]#人生如寄，于天地江湖里，皆是一场行旅。路有仆仆风尘，烟火的人间，似水的流年。客心居于世，处处敬畏谦谨，虽繁华浸染，风尘沾身，亦不失初心。临水而养目，天地自然本清澈澄净，面风而清听，水木山石自清幽籁寂。看山则乐山，心性与山近，不为风雨所动，看水则乐水，情意似水清，波澜终归于静。
心尘如扰，唯有勤拂拭。浮华流水，如叶落花凌，无可避免。自拂心尘，使之不染，勤洗尘心，使之澄净。夏日山光不增炎热，蝉噪鸟鸣不减幽静。惑时且读书，如困时去饮茶，日读几卷书，洗心慧目。心困于忧，茶香冉冉，稍刻忧则缓释。人惑于世，常读常新，抚卷勤思则明。
心如明镜，常染尘埃，茶能释忧，书能释惑。疾时且慢下来，噪时且静片刻，读卷如读心，心常省，尘渐净。
心尘如扰，唯有勤拂拭。浮华流水，如叶落花凌，无可避免。自拂心尘，使之不染，勤洗尘心，使之澄净。夏日山光不增炎热，蝉噪鸟鸣不减幽静。惑时且读书，如困时去饮茶，日读几卷书，洗心慧目。心困于忧，茶香冉冉，稍刻忧则缓释。人惑于世，常读常新，抚卷勤思则明。
心如明镜，常染尘埃，茶能释忧，书能释惑。疾时且慢下来，噪时且静片刻，读卷如读心，心常省，尘渐净。
#早起悦读[超话]# 次日,韦使君请益，师升座,告大众曰:“总净心念‘摩诃般若波罗密多”复云:“善知识!菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性，当知圆人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，吾今为说摩诃般若波罗密法,使汝等各得智慧,志心谛听,吾为汝说。
“善知识!世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性。终无有益。
“善知识!摩诃般若波罗密是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行,如幻、如化、如露、如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空，亦复如是。
“善知识!莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空:若空心静坐,即著无记空。
“善知识!世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。
“善知识!自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大,故曰‘摩诃’。
——《坛经》
前念著境即烦恼，后念离境即菩提。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。真如本性，一念开悟，众生是佛，一念空性，你就是佛。
“善知识!世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性。终无有益。
“善知识!摩诃般若波罗密是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行,如幻、如化、如露、如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空，亦复如是。
“善知识!莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空:若空心静坐,即著无记空。
“善知识!世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。
“善知识!自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大,故曰‘摩诃’。
——《坛经》
前念著境即烦恼，后念离境即菩提。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。真如本性，一念开悟，众生是佛，一念空性，你就是佛。
因所因执
◎ 宣化上人 讲述
H2中间十执（分十）
I1因所因执 I2能非能执 I3常非常执
I4知无知执 I5生无生执 I6归无归执
I7贪非贪执 I8真无真执 I9定性声闻
I10定性辟支
I1分三
J1行尽识现 J2谬解成咎 J3出名警觉
今J1
【阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。】
阿难当知，是善男子，穷诸行空：阿难！你应该知道这个修定的善男子，他虽然有这么多魔的境界，无论是天魔、心魔，种种的魔也没有摇动他的定力。或者他修定，根本就没有起这种魔境界；或者他已经起这种魔的境界，但他能觉悟、能不迷，所以就打破这种的迷关了。这种迷的关头打破了，行阴也就破了；行阴破了，现在是识阴的开始，所以“穷诸行空”，这行阴已经空了。于识还元：现在在识阴上又要还元了，又要把识阴也都破了；识阴如果破了，就返本还原回到如来藏性上了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：他已经灭了生灭这种的境界，而于寂灭的性，这种精妙处还没有得到圆满。
J2谬解成咎
【能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
能令己身，根隔合开：他在识阴生出一种妄想，说在前边精妙未圆这个境界上，这个修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力，眼睛也会说话，又会听声；耳朵又可以吃东西，又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，互相都可以通用。
你说耳朵不能吃东西吗？这回六根互用，它可以吃东西了。那么说：“它的牙在什么地方长着？”那你问那个耳朵去！它吃东西，不是我们吃东西。它会吃东西，自然有个牙，它不会掉牙的。或者它不用牙，现生出来也可以，这是真正科学的作用，真正科学的一种能力。
所以每一根都有六种的能力，这叫“六根互用”。“根隔合开”，“合”就是六根合而为一了，六根变成一根了；“开”，那么虽然一根，能有六根的作用，你说是不是神通？你科学再研究，就算能换人的心，能换人的肝，能换人的……，也不能令人的每一根都有这六种的作用，这是办不到的。我相信科学再发明，也不会有这种能力的。那么这自性的科学发明了，就有这样的作用。
亦与十方诸类通觉：这个不单他自己六根互用，有开合这样的能力，就是和十方的一切众生，也都有这种的互相通觉，彼此相知。觉知通[淴-心+日]，能入圆元：这种觉知性能知道十方一切众生的根性，他能入圆满的那种根元本性。
若于所归：假设他于所归的这个地方，生出一种妄执。什么执呢？立真常因：他说这一个就是真常了。生胜解者：他既然认为它是真常，就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见，还没有什么毛病；一生出这种知见，是人则堕因所因执：他以真常为因，根本是不对的。他以为这个地方就是真常的，其实这还在一个识上，并不是真常，他就变成“因所因执”。本来不是这个因，但是他立这么一个因；立这么个因，就生出一种执着；生出这种执着，他就和外道合而为一，和外道归伙，合股做生意去了，好像股份有限公司。他跑到外道，和外道去做股份有限公司了。
和什么外道呢？娑毗迦罗：就是那个黄发外道。以前讲过，就是摩登伽女她妈妈跟着学的那个师父，他用“娑毗迦罗先梵天咒”，这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归冥谛：“冥”，就什么也没有了。他这个冥谛，就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说一切万物都从冥谛上生出来的。成其伴侣：这个修道的人一执这个非因，因立得不对了，所以就和以冥谛为归宿的黄发外道做了朋友，开了有限公司。这个有限公司，不知道到什么时候完；这“有限”，不知道是有限，还是无限。
迷佛菩提：他迷失了佛的菩提觉道，亡失知见：因为他所立的这个“非因计因”，不应该立这个因，而他立这个因。这因所因执，他立得不对了，所以就没有真正的智慧，这叫“亡失知见”。亡失知见就是没有真正的智慧，把真正的智慧丢了。丢到什么地方去了？那你想要帮他找找，你也会丢了！
J3出名警觉
【是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
是名第一，立所得心，成所归果：这是第一种，他立这个有所得的心，成他所归的一个果。他这种的宗旨就错了，怎么错了呢？违远圆通：和修耳根圆通，反闻闻自性入流亡所的这种道理完全相反了，完全都不合了。为什么？因为他生出一种执着，背涅槃城：也违背涅槃的那个大城市。什么是涅槃的大城市呢？在什么地方呢？涅槃的大城市在常、乐、我、净涅槃四德那个地方。生外道种：他这种非因立因，就变成执着的外道了，变成黄发外道那个冥谛，和黄发外道合股，做朋友去了。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）
◎ 宣化上人 讲述
H2中间十执（分十）
I1因所因执 I2能非能执 I3常非常执
I4知无知执 I5生无生执 I6归无归执
I7贪非贪执 I8真无真执 I9定性声闻
I10定性辟支
I1分三
J1行尽识现 J2谬解成咎 J3出名警觉
今J1
【阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。】
阿难当知，是善男子，穷诸行空：阿难！你应该知道这个修定的善男子，他虽然有这么多魔的境界，无论是天魔、心魔，种种的魔也没有摇动他的定力。或者他修定，根本就没有起这种魔境界；或者他已经起这种魔的境界，但他能觉悟、能不迷，所以就打破这种的迷关了。这种迷的关头打破了，行阴也就破了；行阴破了，现在是识阴的开始，所以“穷诸行空”，这行阴已经空了。于识还元：现在在识阴上又要还元了，又要把识阴也都破了；识阴如果破了，就返本还原回到如来藏性上了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：他已经灭了生灭这种的境界，而于寂灭的性，这种精妙处还没有得到圆满。
J2谬解成咎
【能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
能令己身，根隔合开：他在识阴生出一种妄想，说在前边精妙未圆这个境界上，这个修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力，眼睛也会说话，又会听声；耳朵又可以吃东西，又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，互相都可以通用。
你说耳朵不能吃东西吗？这回六根互用，它可以吃东西了。那么说：“它的牙在什么地方长着？”那你问那个耳朵去！它吃东西，不是我们吃东西。它会吃东西，自然有个牙，它不会掉牙的。或者它不用牙，现生出来也可以，这是真正科学的作用，真正科学的一种能力。
所以每一根都有六种的能力，这叫“六根互用”。“根隔合开”，“合”就是六根合而为一了，六根变成一根了；“开”，那么虽然一根，能有六根的作用，你说是不是神通？你科学再研究，就算能换人的心，能换人的肝，能换人的……，也不能令人的每一根都有这六种的作用，这是办不到的。我相信科学再发明，也不会有这种能力的。那么这自性的科学发明了，就有这样的作用。
亦与十方诸类通觉：这个不单他自己六根互用，有开合这样的能力，就是和十方的一切众生，也都有这种的互相通觉，彼此相知。觉知通[淴-心+日]，能入圆元：这种觉知性能知道十方一切众生的根性，他能入圆满的那种根元本性。
若于所归：假设他于所归的这个地方，生出一种妄执。什么执呢？立真常因：他说这一个就是真常了。生胜解者：他既然认为它是真常，就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见，还没有什么毛病；一生出这种知见，是人则堕因所因执：他以真常为因，根本是不对的。他以为这个地方就是真常的，其实这还在一个识上，并不是真常，他就变成“因所因执”。本来不是这个因，但是他立这么一个因；立这么个因，就生出一种执着；生出这种执着，他就和外道合而为一，和外道归伙，合股做生意去了，好像股份有限公司。他跑到外道，和外道去做股份有限公司了。
和什么外道呢？娑毗迦罗：就是那个黄发外道。以前讲过，就是摩登伽女她妈妈跟着学的那个师父，他用“娑毗迦罗先梵天咒”，这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归冥谛：“冥”，就什么也没有了。他这个冥谛，就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说一切万物都从冥谛上生出来的。成其伴侣：这个修道的人一执这个非因，因立得不对了，所以就和以冥谛为归宿的黄发外道做了朋友，开了有限公司。这个有限公司，不知道到什么时候完；这“有限”，不知道是有限，还是无限。
迷佛菩提：他迷失了佛的菩提觉道，亡失知见：因为他所立的这个“非因计因”，不应该立这个因，而他立这个因。这因所因执，他立得不对了，所以就没有真正的智慧，这叫“亡失知见”。亡失知见就是没有真正的智慧，把真正的智慧丢了。丢到什么地方去了？那你想要帮他找找，你也会丢了！
J3出名警觉
【是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
是名第一，立所得心，成所归果：这是第一种，他立这个有所得的心，成他所归的一个果。他这种的宗旨就错了，怎么错了呢？违远圆通：和修耳根圆通，反闻闻自性入流亡所的这种道理完全相反了，完全都不合了。为什么？因为他生出一种执着，背涅槃城：也违背涅槃的那个大城市。什么是涅槃的大城市呢？在什么地方呢？涅槃的大城市在常、乐、我、净涅槃四德那个地方。生外道种：他这种非因立因，就变成执着的外道了，变成黄发外道那个冥谛，和黄发外道合股，做朋友去了。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）
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