101．如果是这样的话，那么作为“计以为我”之境的这个“我”，应被视之为俱生无明假立之我;而具有三个特性等等的“我”应该被视为遍计无明假立之境。但是谁又能够分辨不依托名相假立，在所有轮回众生的相续中自然生起的执著——即俱生无明，和“虽于胜义为无，但有自性”——即受清辩论师创立的宗义影响，在心中产生的遍计无明呢?儿童认为可以随地大小便，这不是俱生之心的想法么?而意识到不可以在坐垫上大小便，这不是受了父母教导影响后的想法么?
#佛教[超话]#
《圆觉经》节选
普贤汝当知： 一切诸众生，
无始幻无明， 皆从诸如来，
圆觉心建立。 犹如虚空华，
依空而有相， 空华若复灭，
虚空本不动； 幻从诸觉生，
幻灭觉圆满， 觉心不动故。
若彼诸菩萨， 及末世众生，
常应远离幻， 诸幻悉皆离。
如木中生火， 木尽火还灭，
觉则无渐次， 方便亦如是。
《圆觉经》节选
普贤汝当知： 一切诸众生，
无始幻无明， 皆从诸如来，
圆觉心建立。 犹如虚空华，
依空而有相， 空华若复灭，
虚空本不动； 幻从诸觉生，
幻灭觉圆满， 觉心不动故。
若彼诸菩萨， 及末世众生，
常应远离幻， 诸幻悉皆离。
如木中生火， 木尽火还灭，
觉则无渐次， 方便亦如是。
#我的佛系生活# 十二因缘，佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼自修自证得到的真理。从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离，佛教将世界一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。
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