《三报论》：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。”
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
知识分享—选题太难没思路，一招教你解决它！
#自媒体##知识博主##文章[超话]##流量变现[超话]##选题#
对所有的新媒体人来说，选题是非常重要的。而选题难是所有人都会面临的的一个问题，那么到底该如何选题呢？我从2019年开始在知乎上做知识博主，在选题方面我也总结了一些自己的方法，今天跟大家分享一下，只要你学会了这招，选题就不再难！
新媒体人每天的苦恼莫过于内容选题，这确实是件容易让人越想越头秃的事。不过，找内容选题难只是“头秃”的表层原因，因为不清楚自己的内容定位，才是导致新媒体人“头秃”的罪魁祸首。
说到内容定位，可能很多新媒体编辑会反驳，这不是新媒体负责人、主管这个层次的人才应该想的问题吗，我们的工作只是负责找选题然后产出文章。其实不然。每位新媒体人，无论编辑、运营还是主管，都应该对公众号内容定位有清晰的认知，只有清楚自己账号的内容定位，找起选题来才能事半功倍。
那么问题也就来了，怎么才让团队所有成员清楚自己账号的内容定位？
我的答案是“新媒体3C模式”。
这是借鉴3C战略三角模型，他强调成功战略有三个关键因素，在制定任何经营战略时，都必须考虑这三个因素，即公司自身（Corporation）、公司顾客（Customer）、竞争对手（Competitor）。
那迁移到新媒体的内容定位上，我们要考虑的就是账号自身、账号读者、竞争账号三个因素。
01 账号自身
从账号自身出发，讲的是看清自己账号的优势。
对自媒体而言，这种优势往往是你的个人能力，包括文字能力、共情能力、连接能力等。
比如已经淡出公众号圈子，但圈子内依然有她留下的传说的“咪蒙”。做公众号前，她在《南方都市报》副刊以本名马凌写稿、编辑，同时以笔名咪蒙活跃在微博豆瓣上写段子般地写影评书评。她善于利用人性的弱点制造矛盾，这是她的“另类”共情优势，因此两性、亲子、家庭等话题，也都成为了她选题库里的“弹药”。
还有我自己的知识博主账号殷大神物理，也是十分注重自己的账号的建设，大家有时间的话可以去看看我的知乎账号，你要是真的学会了这套方法，账号优势你也可以拥有！
02 账号读者
账号内容必须要满足读者的需求，这一点毋庸置疑。
但读者的需求是动态变化的，它包括已有读者需求的变化，以及新增读者的新需求。对于这些需求，我们将其分为两部分，分别是核心读者需求，以及拓展读者需求。
先说核心读者，他们的需求是最为关键的，基本决定你们公众号80%以上的内容，也决定了剩下的20%你们不能写什么。像我的账号殷大神物理，我的核心读者的大体来讲是高中的学生以及家长，拓展读者来说还会有一些物理爱好者等，在这里就不细讲了，最重要的你要清楚你的核心读者和拓展读者都是谁，有哪些需求！
03 竞争账号
我们要和竞争账号形成差异化，那具体在什么地方体现差异化？
无非也是这三点，人无我有（拥有独特的资源优势），人有我新（寻找新的切入角度），人新我深（相同的切入角度我分析的更深入）。
以GQ报道11月6日发布的《GQ报道 | 幸存者李佳琦：一个人编程算法，又想回到人》为例，用何瑫老师的话来说，“当时写李佳琦的稿子可能几百篇，采到本人的却几乎没有，这篇采到了。”就是GQ在李佳琦报道上的独家优势。
后来，采到李佳琦的媒体也有了一些，新榜就是其中之一，他们选了李佳琦首次公开演讲的内容作为新的切入口，结合当时的双十一，给用户开了又一个上帝观察的视觉。
那“人有我深”怎么做，这最难，难点在于在新切口中继续深入，这很考验一个人对事物间关联及本质的认知程度。还是以李佳琦这个案例未来，GQ报道已经做到极致了，后面的人确实很难超越，但不是超越不了，因为一旦超越了，你这篇就会是又一篇爆款。
总结来说，“新媒体3C模式”，就是通过先公众号自身、公众号读者、竞争公众号三大要素，确定自己的内容定位，然后再反过来从这三大要素发散、挖掘、重构。内容定位清晰了，选题才有可能信手拈来。在这里我会启动殷大神21天知乎陪跑营的活动，帮助大家解决选题难的问题，一起成为优秀的新媒体人！
#自媒体##知识博主##文章[超话]##流量变现[超话]##选题#
对所有的新媒体人来说，选题是非常重要的。而选题难是所有人都会面临的的一个问题，那么到底该如何选题呢？我从2019年开始在知乎上做知识博主，在选题方面我也总结了一些自己的方法，今天跟大家分享一下，只要你学会了这招，选题就不再难！
新媒体人每天的苦恼莫过于内容选题，这确实是件容易让人越想越头秃的事。不过，找内容选题难只是“头秃”的表层原因，因为不清楚自己的内容定位，才是导致新媒体人“头秃”的罪魁祸首。
说到内容定位，可能很多新媒体编辑会反驳，这不是新媒体负责人、主管这个层次的人才应该想的问题吗，我们的工作只是负责找选题然后产出文章。其实不然。每位新媒体人，无论编辑、运营还是主管，都应该对公众号内容定位有清晰的认知，只有清楚自己账号的内容定位，找起选题来才能事半功倍。
那么问题也就来了，怎么才让团队所有成员清楚自己账号的内容定位？
我的答案是“新媒体3C模式”。
这是借鉴3C战略三角模型，他强调成功战略有三个关键因素，在制定任何经营战略时，都必须考虑这三个因素，即公司自身（Corporation）、公司顾客（Customer）、竞争对手（Competitor）。
那迁移到新媒体的内容定位上，我们要考虑的就是账号自身、账号读者、竞争账号三个因素。
01 账号自身
从账号自身出发，讲的是看清自己账号的优势。
对自媒体而言，这种优势往往是你的个人能力，包括文字能力、共情能力、连接能力等。
比如已经淡出公众号圈子，但圈子内依然有她留下的传说的“咪蒙”。做公众号前，她在《南方都市报》副刊以本名马凌写稿、编辑，同时以笔名咪蒙活跃在微博豆瓣上写段子般地写影评书评。她善于利用人性的弱点制造矛盾，这是她的“另类”共情优势，因此两性、亲子、家庭等话题，也都成为了她选题库里的“弹药”。
还有我自己的知识博主账号殷大神物理，也是十分注重自己的账号的建设，大家有时间的话可以去看看我的知乎账号，你要是真的学会了这套方法，账号优势你也可以拥有！
02 账号读者
账号内容必须要满足读者的需求，这一点毋庸置疑。
但读者的需求是动态变化的，它包括已有读者需求的变化，以及新增读者的新需求。对于这些需求，我们将其分为两部分，分别是核心读者需求，以及拓展读者需求。
先说核心读者，他们的需求是最为关键的，基本决定你们公众号80%以上的内容，也决定了剩下的20%你们不能写什么。像我的账号殷大神物理，我的核心读者的大体来讲是高中的学生以及家长，拓展读者来说还会有一些物理爱好者等，在这里就不细讲了，最重要的你要清楚你的核心读者和拓展读者都是谁，有哪些需求！
03 竞争账号
我们要和竞争账号形成差异化，那具体在什么地方体现差异化？
无非也是这三点，人无我有（拥有独特的资源优势），人有我新（寻找新的切入角度），人新我深（相同的切入角度我分析的更深入）。
以GQ报道11月6日发布的《GQ报道 | 幸存者李佳琦：一个人编程算法，又想回到人》为例，用何瑫老师的话来说，“当时写李佳琦的稿子可能几百篇，采到本人的却几乎没有，这篇采到了。”就是GQ在李佳琦报道上的独家优势。
后来，采到李佳琦的媒体也有了一些，新榜就是其中之一，他们选了李佳琦首次公开演讲的内容作为新的切入口，结合当时的双十一，给用户开了又一个上帝观察的视觉。
那“人有我深”怎么做，这最难，难点在于在新切口中继续深入，这很考验一个人对事物间关联及本质的认知程度。还是以李佳琦这个案例未来，GQ报道已经做到极致了，后面的人确实很难超越，但不是超越不了，因为一旦超越了，你这篇就会是又一篇爆款。
总结来说，“新媒体3C模式”，就是通过先公众号自身、公众号读者、竞争公众号三大要素，确定自己的内容定位，然后再反过来从这三大要素发散、挖掘、重构。内容定位清晰了，选题才有可能信手拈来。在这里我会启动殷大神21天知乎陪跑营的活动，帮助大家解决选题难的问题，一起成为优秀的新媒体人！
#百年陇原展风华#【万家灯火 献礼你我】#中秋节起源# 中秋节起源于中国古代的月亮崇拜，早在《国语·周语》就有“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君”的记载，其中的“夕月”就是指“拜月”。中秋节还有很多别名，比如祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等。
（图片来源网络）
（图片来源网络）
✋热门推荐