风水堪舆须灵活辨证思考。我说两个咨询中缘主的问题,供大家分享。
1、女主问:近期想购车,八字喜火,但我就喜欢白色的汽车怎么办?答:以次优解决方案来转化。内饰可采用粉色、红色,如方向盘套、坐垫、脚垫等。
2、缘主问:家宅的西南区是洗手间怎么办?答:西南区(未、坤、申三宫)宜见砂,不应见水。若缺角或有蓄水池等尤甚,不利事业财运,影响夫妻感情,也容易孤独劳碌,患胃肠道、腰肾部疾病等。
无法重新装修的情况下,化解方法:保持清洁,通风干燥。平时关上马桶盖,那么就由水变砂;盥洗台或壁柜放一只水晶蟾蜍,收水纳财。墙壁挂一副画,以秀丽群山为元素,再铺红色地垫来催旺坤方。
#玄明子谈风水#
1、女主问:近期想购车,八字喜火,但我就喜欢白色的汽车怎么办?答:以次优解决方案来转化。内饰可采用粉色、红色,如方向盘套、坐垫、脚垫等。
2、缘主问:家宅的西南区是洗手间怎么办?答:西南区(未、坤、申三宫)宜见砂,不应见水。若缺角或有蓄水池等尤甚,不利事业财运,影响夫妻感情,也容易孤独劳碌,患胃肠道、腰肾部疾病等。
无法重新装修的情况下,化解方法:保持清洁,通风干燥。平时关上马桶盖,那么就由水变砂;盥洗台或壁柜放一只水晶蟾蜍,收水纳财。墙壁挂一副画,以秀丽群山为元素,再铺红色地垫来催旺坤方。
#玄明子谈风水#
如何放下自己?佛说:所谓放下,就是去除你的4种心
“你有很多事放不下吗?”
“做人要潇洒一点。”
不管是一段感情,还是某件物品,生活中我们总会有很多放不下的东西。
可能是有人骂过你,所以你对此怀恨在心、念念不忘,久而久之情绪逐渐开始越来越负面,影响着你之后几天、几月甚至是几年的生活。
所以“放不下”时,最可怕的并不是谁骂了你,而是我们因此而延长了被伤害的时间。
佛陀在《杂阿含经》里对“两支毒箭”开示,被第一支毒箭射中时,是身哭,代表着我们所遭遇的各种逆境困难,而第二支毒箭则是由此带来的心苦。
被第一支毒箭射伤后,痛苦已经发生了,如果我们对此始终放不下,那么就会继续被第二支毒箭射中。
所以,放下其实不是认同,也不是纵容,因为认同和纵容都是“对他”的,真正的放下,是接纳,是放过你自己。
如何放下自己呢?佛说,所谓放下就是去除我们的4种“心”。
01:去除“分别心”
佛学里的分别心,是指攀比、比较的意思。
无论什么事情都想要判定个优劣高低,那么你就很难真正放下自己。
禅语有云:“内心没有分别心,就是真正的苦行。”
一种真正的修行,就是对待任何事物都可以做到平常心。而这种平常心地维系,过程是很苦的,故而被称之为“苦行”。
按照我自己的理解,所谓去除分别心,并不是把所有事物都视为“无”,而是尊重事物本身的存在。
抛开佛学思想不说,在我看来分别心最大的弊病便是见解过于短浅。
比如看到别人好了,就说人家好;看到别人不好了,便说人家不好,这便是一种分别心。
本质上,分别心其实就是世俗心。
谁的钱多?谁的地位高?谁的名望大?这都是世俗带来的想法。
在感情里,情侣之间常会为了谁付出得更多而斤斤计较,这便是分别心所带来的烦恼。
等到两人感情彻底决裂后,便会久久难以放下,心里一直在纠结一个问题:我为了这段感情付出了这么多,怎么可能轻易就放下了?
其实,你放不下的并不是对感情的付出,而是你的分别心。
02:去除“是非心”
唐诗《东门路》中有一句:“从来名利地,皆起是非心。”
这句经典名句的意思是说,从古至今凡有名利可图的地方,都会有人为了名利而惹是生非。
按照孟子的思想理解,是非之心是指分辨是非的能力,是智者的表现。
生活中我们的确需要明辨是非,以此来获得更顺利的结果。
但事实上,真正高境界的智者追求的一定不是“是非对错”,而是“圆满”。
比如一个餐厅服务员跟客人吵起来了,从讲道理的层面来说是客人的错,但放在服务行业里即便客人错了,也还是服务员的错。
为什么?因为你错的是你跟客人吵架这件事,而不是客人做的那件事。
这时候餐厅老板肯定会责罚服务员,于是服务员便认为“我没错”,故而一直耿耿于怀放不下。
最终,服务员带着情绪上班,工作越做越差被老板炒掉了。
客人做错了事情,服务员应该如何圆满解决跟客人之间的矛盾,这才是我们需要思考的问题。
为什么会放不下呢?是因为你一直认为自己没错,错的是对方但受罚的却是自己。
03:去除“得失心”
一般来说,得失心太重的人,往往都会比较焦虑。
焦虑的根源来自两个:焦虑失去和焦虑得不到。
已经得到的东西或来之不易,又或极其珍贵,所以整天都在担心失去。而本质上担心的不是失去这件事,而是失去之后的痛苦。
想要得到更多东西,要么是能力不够,要么是条件不足,所以会出现“得不到的永远在骚动”的情况。
得失心太重,实际上就是欲望太大,而能力不足。
真正有本事有能力的人,不会在乎失去什么东西,因为他明白只要自己有实力,失去了一样会回到自己手中。
他们也不会在乎自己没得到的东西,因为他清楚自己暂时还不够格。
网上有句话叫“得失心太重,是一个人最大的破绽”,深以为然。
当得失心不再纠缠自己时,你便不再纠结,也不会再焦虑。
自然,你就放下了自己。
04:去除“执着心”
有时候我们常说一个人放不下某件事、某个人时,会说他“执念太深”,说的其实就是这个人的执着心。
真正困扰我们的,其实并不是发生在我们身上的事情,而是我们对这件事的看法。
我们放不下某段感情,并不是这段感情有多么可歌可泣、惊天动地,而是我们执着于对已成过往事件的看法。
执念一旦加深,便成怨念。
而怨念,不过是在为难和折腾自己罢了。
你爱财,并为了获得财富而产生了执念,这是一种执着心;而你刻意不求财,怕毁了你的名声,实际上也是对名声的执着心。
简而言之,过于在乎他人对你的评价和态度就是执着。
人生不应该过度执着,不要对某件事、某样物、某个人过于贪恋。
当你执着时,随之而来的便是烦、痛、厌、累、伤。
到最后,执着心太重的你,不是跟事过不去,而是跟自己过不去。
结语:来去皆有因缘,得失不由己意。
缘来则来,无法抗拒,缘去即去,难以挽留。
佛云:一切众生,皆有如来。
分别心、是非心、得失心、执着心都是“妄心”。
当你妄想强留必然会失去的感情时,你就会放不下自己。
人的一生难免会遭遇各种痛苦、烦恼,如果我们不放下自己,那么终究会为此而自我折磨。
放下,不代表堕落,也不是让我们放弃对美好的追求,而是一种不折磨自己的“放生”。
我们需要做的,是不要执着于攀比、对错、得失,面对已成事实的现实,你才能真正放下自己、解脱自己。
“你有很多事放不下吗?”
“做人要潇洒一点。”
不管是一段感情,还是某件物品,生活中我们总会有很多放不下的东西。
可能是有人骂过你,所以你对此怀恨在心、念念不忘,久而久之情绪逐渐开始越来越负面,影响着你之后几天、几月甚至是几年的生活。
所以“放不下”时,最可怕的并不是谁骂了你,而是我们因此而延长了被伤害的时间。
佛陀在《杂阿含经》里对“两支毒箭”开示,被第一支毒箭射中时,是身哭,代表着我们所遭遇的各种逆境困难,而第二支毒箭则是由此带来的心苦。
被第一支毒箭射伤后,痛苦已经发生了,如果我们对此始终放不下,那么就会继续被第二支毒箭射中。
所以,放下其实不是认同,也不是纵容,因为认同和纵容都是“对他”的,真正的放下,是接纳,是放过你自己。
如何放下自己呢?佛说,所谓放下就是去除我们的4种“心”。
01:去除“分别心”
佛学里的分别心,是指攀比、比较的意思。
无论什么事情都想要判定个优劣高低,那么你就很难真正放下自己。
禅语有云:“内心没有分别心,就是真正的苦行。”
一种真正的修行,就是对待任何事物都可以做到平常心。而这种平常心地维系,过程是很苦的,故而被称之为“苦行”。
按照我自己的理解,所谓去除分别心,并不是把所有事物都视为“无”,而是尊重事物本身的存在。
抛开佛学思想不说,在我看来分别心最大的弊病便是见解过于短浅。
比如看到别人好了,就说人家好;看到别人不好了,便说人家不好,这便是一种分别心。
本质上,分别心其实就是世俗心。
谁的钱多?谁的地位高?谁的名望大?这都是世俗带来的想法。
在感情里,情侣之间常会为了谁付出得更多而斤斤计较,这便是分别心所带来的烦恼。
等到两人感情彻底决裂后,便会久久难以放下,心里一直在纠结一个问题:我为了这段感情付出了这么多,怎么可能轻易就放下了?
其实,你放不下的并不是对感情的付出,而是你的分别心。
02:去除“是非心”
唐诗《东门路》中有一句:“从来名利地,皆起是非心。”
这句经典名句的意思是说,从古至今凡有名利可图的地方,都会有人为了名利而惹是生非。
按照孟子的思想理解,是非之心是指分辨是非的能力,是智者的表现。
生活中我们的确需要明辨是非,以此来获得更顺利的结果。
但事实上,真正高境界的智者追求的一定不是“是非对错”,而是“圆满”。
比如一个餐厅服务员跟客人吵起来了,从讲道理的层面来说是客人的错,但放在服务行业里即便客人错了,也还是服务员的错。
为什么?因为你错的是你跟客人吵架这件事,而不是客人做的那件事。
这时候餐厅老板肯定会责罚服务员,于是服务员便认为“我没错”,故而一直耿耿于怀放不下。
最终,服务员带着情绪上班,工作越做越差被老板炒掉了。
客人做错了事情,服务员应该如何圆满解决跟客人之间的矛盾,这才是我们需要思考的问题。
为什么会放不下呢?是因为你一直认为自己没错,错的是对方但受罚的却是自己。
03:去除“得失心”
一般来说,得失心太重的人,往往都会比较焦虑。
焦虑的根源来自两个:焦虑失去和焦虑得不到。
已经得到的东西或来之不易,又或极其珍贵,所以整天都在担心失去。而本质上担心的不是失去这件事,而是失去之后的痛苦。
想要得到更多东西,要么是能力不够,要么是条件不足,所以会出现“得不到的永远在骚动”的情况。
得失心太重,实际上就是欲望太大,而能力不足。
真正有本事有能力的人,不会在乎失去什么东西,因为他明白只要自己有实力,失去了一样会回到自己手中。
他们也不会在乎自己没得到的东西,因为他清楚自己暂时还不够格。
网上有句话叫“得失心太重,是一个人最大的破绽”,深以为然。
当得失心不再纠缠自己时,你便不再纠结,也不会再焦虑。
自然,你就放下了自己。
04:去除“执着心”
有时候我们常说一个人放不下某件事、某个人时,会说他“执念太深”,说的其实就是这个人的执着心。
真正困扰我们的,其实并不是发生在我们身上的事情,而是我们对这件事的看法。
我们放不下某段感情,并不是这段感情有多么可歌可泣、惊天动地,而是我们执着于对已成过往事件的看法。
执念一旦加深,便成怨念。
而怨念,不过是在为难和折腾自己罢了。
你爱财,并为了获得财富而产生了执念,这是一种执着心;而你刻意不求财,怕毁了你的名声,实际上也是对名声的执着心。
简而言之,过于在乎他人对你的评价和态度就是执着。
人生不应该过度执着,不要对某件事、某样物、某个人过于贪恋。
当你执着时,随之而来的便是烦、痛、厌、累、伤。
到最后,执着心太重的你,不是跟事过不去,而是跟自己过不去。
结语:来去皆有因缘,得失不由己意。
缘来则来,无法抗拒,缘去即去,难以挽留。
佛云:一切众生,皆有如来。
分别心、是非心、得失心、执着心都是“妄心”。
当你妄想强留必然会失去的感情时,你就会放不下自己。
人的一生难免会遭遇各种痛苦、烦恼,如果我们不放下自己,那么终究会为此而自我折磨。
放下,不代表堕落,也不是让我们放弃对美好的追求,而是一种不折磨自己的“放生”。
我们需要做的,是不要执着于攀比、对错、得失,面对已成事实的现实,你才能真正放下自己、解脱自己。
思考人生 | 人心可以直视吗?
一只瓷碗到底有多坚固,可能只有把它打碎的那一刻才会知道,那时它不再是瓷碗了,剩下的是满地残片。而人性也如同瓷碗一般,经不起考验和试探。
正如日本作家东野圭吾所说:“世上有两件东西不能直视,一是太阳,二是人心。”
曾经有一对新婚夫妇,他们恩爱有加,如胶似漆。可妻子总是怀疑丈夫对自己的忠诚度,于是她就动员她的闺蜜去试探他的丈夫,以探丈夫的忠诚度。哪成想闺蜜与丈夫双坠爱河,以至于她不得不与丈夫分道扬镳。
有一位地位显赫的地产老板,他有一位忠诚努力的属下阿勇,跟随他多年,做事得力。于是他打算奖励阿勇一套住房,让阿勇在自己开发的区域选一套住房。阿勇很是欢喜,就选了一套130平米的大房。老板得知后心里很不是滋味,他以为阿勇会选一套90平米以内的小房,老板认为阿勇有些贪心,就自己决定给阿勇一套90平米的小房。阿勇很是不满老板的做法,索性辞职不干了。
丹麦著名的医学家、诺贝尔得主——芬森,在众多的接班候选人中独选了哈里作为他的接班人,但是又担心哈里不能在枯燥的医学研究中不懈地坚守。芬森的助手乔治给了芬森一个建议:让芬森的好友出高薪聘请哈里,看哈里是否动心?芬森严厉地拒绝了乔治的建议,他说:“不要站在道德的制高点上去俯瞰别人,也永远不要去考验人性,哈里出生于贫民窟,对金钱是极其渴望的。倘若我们要设置难题来考验他,一方面给他轻松高薪的工作,而另一方面希望他选择拒绝,这就要求他必须是‘圣人’。”
后来哈里成为丹麦著名的医学家,当他得知芬森当年拒绝考验他的时候,他泪流满面的说:“若是当年恩师用巨大的利益做诱饵来评估我的人格,我肯定会掉入那个评估人格的陷阱里。我当时的实际状况是母亲患病住院需要治疗费,弟弟妹妹们需要我赚钱供他们读书,若是芬森恩师那样考验我的话,就不会成就现在的我了!”
是啊!凡夫非圣人,皆有弱点啊!如若我们总是以试探的方式去试探夫妻感情,闺蜜情谊,朋友关系是否牢靠抑或是贪着与忠诚等等,那么得到的答案大多是“事与愿违”的结果。
以上第一则事例中,夫妻间若是能够彼此信任不无端猜疑,没有妻子请闺蜜去试探的“闹剧”,那对夫妻恐怕不会离婚。第二则事例中,老板既已发心奖励属下,就不应该执着面积的大小,不然他也不会失去得力的下属。而后一则事例中的芬森没有考验或试探哈里的心行,那是因为芬森深知人性的弱点,他以一种宽容大度的心态,来承担哈里在其未来事业发展过程中是否能坚守的不确定性。所以芬森坚持说不能以圣人的标准去试探凡夫,后来哈里顺应师教,才成为丹麦著名的医学家。
站在凡夫的立场去试探或者是考验凡夫,其结果也是凡夫的结果。但从学佛修行的角度来看,我们应该以四无量心对待众生:愿一切众生永具安乐及安乐的因,愿一切众生永离诸苦及诸苦因,愿一切众生永具无苦之乐,种无苦的因,愿一切众生脱离贪嗔痴心住无执性空。
唯愿众生安好就是自己的喜乐,任何时候都把众生的利益放在首位,落实菩提心的真实行举,而不是去试探或考验众生。
正如六祖慧能大师所言:“思量一切善事,即生善行;思量一切恶事,即生恶行。”如果我们主观上设定不善的因缘去考验众生,那么往往引发出来的就是一个恶果,因为在设定考验中你本身就参与帮他种了这个恶因,所以你也要相应承担这个恶果。就如同你设计了这个陷阱,非要考验对方是否掉入这个陷阱,其结果是对方掉入陷阱你也随之被牵入其中,这正是因果不昧的道理。
南無羌佛在法音里教导众生:众生无始劫以来都是我们的父母,妻室儿女,互为眷属,我们应以大悲之心,菩提之行去利益他们。
因此我们不能用一种不净业的观想去设计,妄自猜度考验他人,而应想尽各种办法,培植他人增益善业福报的善缘善因;损减引发他人恶业苦果的恶缘苦因。
倘若我们人人都能做到诸恶莫作,众善奉行,大悲菩提,无执利他,世界就必能变为吉祥昌盛的大同乐土!
一只瓷碗到底有多坚固,可能只有把它打碎的那一刻才会知道,那时它不再是瓷碗了,剩下的是满地残片。而人性也如同瓷碗一般,经不起考验和试探。
正如日本作家东野圭吾所说:“世上有两件东西不能直视,一是太阳,二是人心。”
曾经有一对新婚夫妇,他们恩爱有加,如胶似漆。可妻子总是怀疑丈夫对自己的忠诚度,于是她就动员她的闺蜜去试探他的丈夫,以探丈夫的忠诚度。哪成想闺蜜与丈夫双坠爱河,以至于她不得不与丈夫分道扬镳。
有一位地位显赫的地产老板,他有一位忠诚努力的属下阿勇,跟随他多年,做事得力。于是他打算奖励阿勇一套住房,让阿勇在自己开发的区域选一套住房。阿勇很是欢喜,就选了一套130平米的大房。老板得知后心里很不是滋味,他以为阿勇会选一套90平米以内的小房,老板认为阿勇有些贪心,就自己决定给阿勇一套90平米的小房。阿勇很是不满老板的做法,索性辞职不干了。
丹麦著名的医学家、诺贝尔得主——芬森,在众多的接班候选人中独选了哈里作为他的接班人,但是又担心哈里不能在枯燥的医学研究中不懈地坚守。芬森的助手乔治给了芬森一个建议:让芬森的好友出高薪聘请哈里,看哈里是否动心?芬森严厉地拒绝了乔治的建议,他说:“不要站在道德的制高点上去俯瞰别人,也永远不要去考验人性,哈里出生于贫民窟,对金钱是极其渴望的。倘若我们要设置难题来考验他,一方面给他轻松高薪的工作,而另一方面希望他选择拒绝,这就要求他必须是‘圣人’。”
后来哈里成为丹麦著名的医学家,当他得知芬森当年拒绝考验他的时候,他泪流满面的说:“若是当年恩师用巨大的利益做诱饵来评估我的人格,我肯定会掉入那个评估人格的陷阱里。我当时的实际状况是母亲患病住院需要治疗费,弟弟妹妹们需要我赚钱供他们读书,若是芬森恩师那样考验我的话,就不会成就现在的我了!”
是啊!凡夫非圣人,皆有弱点啊!如若我们总是以试探的方式去试探夫妻感情,闺蜜情谊,朋友关系是否牢靠抑或是贪着与忠诚等等,那么得到的答案大多是“事与愿违”的结果。
以上第一则事例中,夫妻间若是能够彼此信任不无端猜疑,没有妻子请闺蜜去试探的“闹剧”,那对夫妻恐怕不会离婚。第二则事例中,老板既已发心奖励属下,就不应该执着面积的大小,不然他也不会失去得力的下属。而后一则事例中的芬森没有考验或试探哈里的心行,那是因为芬森深知人性的弱点,他以一种宽容大度的心态,来承担哈里在其未来事业发展过程中是否能坚守的不确定性。所以芬森坚持说不能以圣人的标准去试探凡夫,后来哈里顺应师教,才成为丹麦著名的医学家。
站在凡夫的立场去试探或者是考验凡夫,其结果也是凡夫的结果。但从学佛修行的角度来看,我们应该以四无量心对待众生:愿一切众生永具安乐及安乐的因,愿一切众生永离诸苦及诸苦因,愿一切众生永具无苦之乐,种无苦的因,愿一切众生脱离贪嗔痴心住无执性空。
唯愿众生安好就是自己的喜乐,任何时候都把众生的利益放在首位,落实菩提心的真实行举,而不是去试探或考验众生。
正如六祖慧能大师所言:“思量一切善事,即生善行;思量一切恶事,即生恶行。”如果我们主观上设定不善的因缘去考验众生,那么往往引发出来的就是一个恶果,因为在设定考验中你本身就参与帮他种了这个恶因,所以你也要相应承担这个恶果。就如同你设计了这个陷阱,非要考验对方是否掉入这个陷阱,其结果是对方掉入陷阱你也随之被牵入其中,这正是因果不昧的道理。
南無羌佛在法音里教导众生:众生无始劫以来都是我们的父母,妻室儿女,互为眷属,我们应以大悲之心,菩提之行去利益他们。
因此我们不能用一种不净业的观想去设计,妄自猜度考验他人,而应想尽各种办法,培植他人增益善业福报的善缘善因;损减引发他人恶业苦果的恶缘苦因。
倘若我们人人都能做到诸恶莫作,众善奉行,大悲菩提,无执利他,世界就必能变为吉祥昌盛的大同乐土!
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