#片言即证[超话]#❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 137
能除一切苦，真实不虚：
仍然是在重复《心经》
开头的「照见五蕴皆空，
度一切苦厄」。
这里是
「得阿耨多罗三藐三菩提」，
开了智慧了；
然后
「能除一切苦，真实不虚」。
是不是相对应啊？
「得阿耨多罗三藐三菩提」，
这是当下一念的问题，
你明白了就得了，
这就是「花开」；
「能除一切苦，真实不虚」，
这就是「莲现」
跟前面的
「照见五蕴皆空」就是「花开」，
「度一切苦厄」就是「莲现」，
如出一辙啊。
用《阿弥陀经》来讲，
「照见五蕴皆空」
就是「即已食时」，
「度一切苦厄」
就是「还到本国」。
用《楞严经》怎么讲的？
「照见五蕴皆空」
就是「随众生心」，
「度一切苦厄」
就是「应所知量」；
就是因果不二的问题。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
▌正解经文 137
能除一切苦，真实不虚：
仍然是在重复《心经》
开头的「照见五蕴皆空，
度一切苦厄」。
这里是
「得阿耨多罗三藐三菩提」，
开了智慧了；
然后
「能除一切苦，真实不虚」。
是不是相对应啊？
「得阿耨多罗三藐三菩提」，
这是当下一念的问题，
你明白了就得了，
这就是「花开」；
「能除一切苦，真实不虚」，
这就是「莲现」
跟前面的
「照见五蕴皆空」就是「花开」，
「度一切苦厄」就是「莲现」，
如出一辙啊。
用《阿弥陀经》来讲，
「照见五蕴皆空」
就是「即已食时」，
「度一切苦厄」
就是「还到本国」。
用《楞严经》怎么讲的？
「照见五蕴皆空」
就是「随众生心」，
「度一切苦厄」
就是「应所知量」；
就是因果不二的问题。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
“而我们作为修行人，应当断除这种心态，将一切苦乐转为道用。”这里的修行人是指大乘修行人。小乘修行人害怕痛苦，他们的心态是执着于安乐不愿意痛苦。这种心态是大乘修行人要断除的。我们要分清小乘、大乘不同的心态、修法和行为。如果分不清楚，经典中有时候说要断除痛苦，有时候又说要接受痛苦，到底是什么意思呢?没有接触过佛法的人，或者没有智慧的人，很容易糊涂。大乘与小乘在修法方面、境界方面，修行人的心态与行为方面都不相同，它们属于不同的层次。
大乘修行人应当断除“不愿意接受痛苦，执着安乐”的心态。我们可以用修法的力量，将一切痛苦或快乐转为道用。大乘修行人的味道、大乘修法的特色就可以体现出来。如果没有转为道用的修法，那大乘跟小乘在修法上也没有什么差别，也体现不了大乘修法的殊胜。将一切苦乐转为道用，这是特别重要的。
一一巜一切苦乐，转为道用》
大乘修行人应当断除“不愿意接受痛苦，执着安乐”的心态。我们可以用修法的力量，将一切痛苦或快乐转为道用。大乘修行人的味道、大乘修法的特色就可以体现出来。如果没有转为道用的修法，那大乘跟小乘在修法上也没有什么差别，也体现不了大乘修法的殊胜。将一切苦乐转为道用，这是特别重要的。
一一巜一切苦乐，转为道用》
三界是如何形成的？
施论、戒论，前面的老师已经为各位说过，接下来主要为各位菩萨说明“生天之论”。天有三种：欲界天、色界天、无色界天。如果能够具足了解这三天以后，就会知道天界都是众生受生的处所，都不离生死轮回境界，这些都是凡夫所住的境界；也都知道自己证得四禅、四空定以后，仍在三界生死轮回中，并未得涅槃，仍未解脱于三界生死；必须断除我见、我所执、我执以后，未来世可以不再受生于三界中，才是超越三界、脱离轮回的无生无死涅槃境界。当然菩萨乘愿再来受生是除外的，这些菩萨要不在人间受生，要不就往生到欲界第四天兜率陀天的弥勒内院跟 弥勒菩萨学法；那如果是证得四禅的初地以上菩萨，他是可以往生到四禅天里的五不还天跟报身佛修学。
话说回来，能够具足知道生天之论，就会具足了解三界境界，就不会因为禅定的修证而误以为是证得涅槃；因此不会犯下大妄语业而下堕三恶道中，避免未来世受更多、更大、更久的种种大苦。如果不能具足了知欲界天、色界天、无色界天的境界，而说能证得出三界生死的涅槃，便是不实夸大之言，不免犯下大妄语业。因此这三天的境界，以及如何往生这三天的相关道理及内涵，我们就应该要了解。譬如，三界中的欲界与色界有情，真可说是千差万别，其中色界有情之间的差别最少，越是下地境界，差别就越大。特别是欲界的人间，人类、畜生、饿鬼道等三类有情同在一处，差别非常大；而地狱道有情单纯是受苦，种类差别却又小了一些，然而境界相则是差别很大。
那么为什么会有这三界的生成或存在呢？这三界又是怎么来的？主要就是因为众生的需要，当众生需要一个受报以及未来世继续造业的场所，于是共业众生的第八识如来藏受到业种的感应，就共同形成一个全新的银河系出来。而这些共业众生的业力——业种之力、业的功能差别势力，是存藏在哪里呢？都是存藏在这些共业众生各自的第八识如来藏心中。
正是因为众生的第八识有这一些种子，共业众生的这些业种就会由于受报的需要而共同形成一个力量，使得虚空中某一个世界形成；当这些业报完了以后，这些世界就开始毁坏。而当这些众生在这个世界受报的时候，他们也同时在造作新业，将来业缘成熟时，这些造作同一种业的共业众生的如来藏，又在别的虚空感应而生成另一个世界，让他们又往生到那个世界去受报，同时在那里又造种种业。众生就这样子在十方世界来来去去，而十方世界的成住坏空的过程，也都是由共业众生的如来藏共同来成就，不是谁所能创造的。
那么为什么会有这种现象？都是因为受报的众生们有此需要，所以共业众生的业力，促使他们的如来藏出生了无量微尘，来供给这些共业众生的如来藏变生山河大地的需要。而虚空中这些极细物质——微尘——是从哪里来的？都是从众生的如来藏中变生出来的。众生的第八识心有大种性自性，能变生四大的功能，而这个功能所变生的微尘共有四个大种类：地、水、火、风，遍满十方虚空之中。经由这些微尘以及共业众生的第八识中的业力运作，使得一个世界开始形成，渐渐变成可以安住、生活时，共业众生就转生到这个新世界来；等到受报完了以后，这个世界就开始变坏而渐渐消失，又回归为微尘状态。十方虚空中的无量微尘都是由众生的如来藏真心来成就的，都是由众生阿赖耶识的大种性自性所感生出来的，不是无因无缘而有十方虚空中无量无数的微尘。
我们这个三千大千世界，叫作娑婆世界，就是天文学上所说的一个银河系，一个星团。我们这个银河系，据天文学家统计，有上千亿个太阳；我们是住在这个银河系边缘的一个小太阳系中。而我们这个银河系娑婆世界，在经中说是与极乐世界同在一个世界海当中，是在莲华藏世界海中的十几层世界中的同一层里；而这两个世界之间，还有十万亿个银河系，这真的很难想像！更何况能去想像全部莲华藏世界海？而这个莲花藏世界海之外，还有无量无数的世界海；像这样的世界海及世界无量无数，只有佛才能具足了知。
而这些世界成住坏空的相关道理，乃至众生五阴生住异灭的道理，都含摄在佛为众生所宣说的“世界悉檀”里。大家常听到的四悉檀，就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀以及第一义悉檀。悉檀的意思是宗义，就是佛法的主旨，佛陀施设四种主要宗旨而度众生，所以叫作四悉檀。悉檀又叫遍施，因为以四种施设能具足宣说佛法的宗旨，所以又叫遍施。除了刚刚提过的世界悉檀，“对治悉檀”主要是佛为修道过程中有些关卡无法突破的弟子们，巧设对治之法，令他们有所成就。“为人悉檀”，是说如来针对不同对象的根器差别而施设的不同修行法门以及开示的种种知见。“第一义悉檀”主要在讲大乘如来藏的真如佛性，以及地上菩萨的道种智、佛地一切种智的内涵。这四悉檀总摄为第一义悉檀。
而欲界天、色界天、无色界天的种种境界及相关道理内涵，都是含摄在世界悉檀的范围里。能够了解世界悉檀的道理与内涵，就不会被三界的境界所迷惑，或执著于某种境界，误以为当中的某些境界就是涅槃境界，这样才有可能出离三界轮回生死。
恭录自《佛教公开课》~【法与次法】61集
施论、戒论，前面的老师已经为各位说过，接下来主要为各位菩萨说明“生天之论”。天有三种：欲界天、色界天、无色界天。如果能够具足了解这三天以后，就会知道天界都是众生受生的处所，都不离生死轮回境界，这些都是凡夫所住的境界；也都知道自己证得四禅、四空定以后，仍在三界生死轮回中，并未得涅槃，仍未解脱于三界生死；必须断除我见、我所执、我执以后，未来世可以不再受生于三界中，才是超越三界、脱离轮回的无生无死涅槃境界。当然菩萨乘愿再来受生是除外的，这些菩萨要不在人间受生，要不就往生到欲界第四天兜率陀天的弥勒内院跟 弥勒菩萨学法；那如果是证得四禅的初地以上菩萨，他是可以往生到四禅天里的五不还天跟报身佛修学。
话说回来，能够具足知道生天之论，就会具足了解三界境界，就不会因为禅定的修证而误以为是证得涅槃；因此不会犯下大妄语业而下堕三恶道中，避免未来世受更多、更大、更久的种种大苦。如果不能具足了知欲界天、色界天、无色界天的境界，而说能证得出三界生死的涅槃，便是不实夸大之言，不免犯下大妄语业。因此这三天的境界，以及如何往生这三天的相关道理及内涵，我们就应该要了解。譬如，三界中的欲界与色界有情，真可说是千差万别，其中色界有情之间的差别最少，越是下地境界，差别就越大。特别是欲界的人间，人类、畜生、饿鬼道等三类有情同在一处，差别非常大；而地狱道有情单纯是受苦，种类差别却又小了一些，然而境界相则是差别很大。
那么为什么会有这三界的生成或存在呢？这三界又是怎么来的？主要就是因为众生的需要，当众生需要一个受报以及未来世继续造业的场所，于是共业众生的第八识如来藏受到业种的感应，就共同形成一个全新的银河系出来。而这些共业众生的业力——业种之力、业的功能差别势力，是存藏在哪里呢？都是存藏在这些共业众生各自的第八识如来藏心中。
正是因为众生的第八识有这一些种子，共业众生的这些业种就会由于受报的需要而共同形成一个力量，使得虚空中某一个世界形成；当这些业报完了以后，这些世界就开始毁坏。而当这些众生在这个世界受报的时候，他们也同时在造作新业，将来业缘成熟时，这些造作同一种业的共业众生的如来藏，又在别的虚空感应而生成另一个世界，让他们又往生到那个世界去受报，同时在那里又造种种业。众生就这样子在十方世界来来去去，而十方世界的成住坏空的过程，也都是由共业众生的如来藏共同来成就，不是谁所能创造的。
那么为什么会有这种现象？都是因为受报的众生们有此需要，所以共业众生的业力，促使他们的如来藏出生了无量微尘，来供给这些共业众生的如来藏变生山河大地的需要。而虚空中这些极细物质——微尘——是从哪里来的？都是从众生的如来藏中变生出来的。众生的第八识心有大种性自性，能变生四大的功能，而这个功能所变生的微尘共有四个大种类：地、水、火、风，遍满十方虚空之中。经由这些微尘以及共业众生的第八识中的业力运作，使得一个世界开始形成，渐渐变成可以安住、生活时，共业众生就转生到这个新世界来；等到受报完了以后，这个世界就开始变坏而渐渐消失，又回归为微尘状态。十方虚空中的无量微尘都是由众生的如来藏真心来成就的，都是由众生阿赖耶识的大种性自性所感生出来的，不是无因无缘而有十方虚空中无量无数的微尘。
我们这个三千大千世界，叫作娑婆世界，就是天文学上所说的一个银河系，一个星团。我们这个银河系，据天文学家统计，有上千亿个太阳；我们是住在这个银河系边缘的一个小太阳系中。而我们这个银河系娑婆世界，在经中说是与极乐世界同在一个世界海当中，是在莲华藏世界海中的十几层世界中的同一层里；而这两个世界之间，还有十万亿个银河系，这真的很难想像！更何况能去想像全部莲华藏世界海？而这个莲花藏世界海之外，还有无量无数的世界海；像这样的世界海及世界无量无数，只有佛才能具足了知。
而这些世界成住坏空的相关道理，乃至众生五阴生住异灭的道理，都含摄在佛为众生所宣说的“世界悉檀”里。大家常听到的四悉檀，就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀以及第一义悉檀。悉檀的意思是宗义，就是佛法的主旨，佛陀施设四种主要宗旨而度众生，所以叫作四悉檀。悉檀又叫遍施，因为以四种施设能具足宣说佛法的宗旨，所以又叫遍施。除了刚刚提过的世界悉檀，“对治悉檀”主要是佛为修道过程中有些关卡无法突破的弟子们，巧设对治之法，令他们有所成就。“为人悉檀”，是说如来针对不同对象的根器差别而施设的不同修行法门以及开示的种种知见。“第一义悉檀”主要在讲大乘如来藏的真如佛性，以及地上菩萨的道种智、佛地一切种智的内涵。这四悉檀总摄为第一义悉檀。
而欲界天、色界天、无色界天的种种境界及相关道理内涵，都是含摄在世界悉檀的范围里。能够了解世界悉檀的道理与内涵，就不会被三界的境界所迷惑，或执著于某种境界，误以为当中的某些境界就是涅槃境界，这样才有可能出离三界轮回生死。
恭录自《佛教公开课》~【法与次法】61集
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