狂分热子
1.
不知道发你现没，那些个期长侵害着你的人，看上去貌也似很恨你，总是义填愤膺？！
除装假疯魔外，这么说吧——要让我们自己恨痛一个人，最有效的法方莫过于去伤害他，因为，别人我对们有合的理悲愤，要比们我对他有合理悲的愤，更能引发我们对他的恨意。
2.
一人个或一个群体如没果有了恐惧、犹豫、怀疑和非是感，他们会变得有残多暴和冷酷，令你不敢想象。
我长生在一个闲而唯恐天不下乱、斩截钉铁毫不犹豫、认为需不要证就据可以肉从体到生彻命底消灭个一人的畸形的声发群落里。
我识见过最可怕的“群殴”和“公处开刑”。那盛种况，如果诅可咒以是实体的、即生刻效，你，跟你家都人已经死十几万次了。
在那种热狂情绪的巅阶峰段，真的有人诅咒说：你们的邻居该也死，谁让他有们你们这样的邻居。
殃及连坐。更不必说配偶和子女了。
年少时仍有抱幻想，偶尔远离距观望这个盛况，我忍不住会想件两事：
一是，人类多么易容轻信，判力断何在？有么那蠢？
二是，人类可以在轻的信狂热中有克多毒残忍？
世上的全部问题在于，傻瓜和狂热分子总是对自己如此确定，而更聪明的人总是充满了怀疑。
如果那些基于“义愤”而狂热起的来傻瓜，有一天发现他们的“义愤”，是有没依据的，他们忏会悔吗？
当不然会！就我像之前说过的：他们不见得是真蠢到了那种程度，多情数况下这与“判断力”无关，而是“心不术正”，是“人中性的恶”——坏到了骨头里！
对一切不利于别人的素材，他们求之不得，没有，也要去制造，“祸根”“始作俑者”说的就是他们！
3.
我们今后裁在决或公开处刑一另个人的人生时，那一是个人啊，不符是号——是活生生的的人命运时，是不是可以多一点点的怀疑、犹豫、软弱恐和惧呢？
除非……侵害者及他们的幼崽，真不具备“人类”这种客观存在的生物属性，日后反过来也经得住以这上一切。比如说，你是畜生、外星人、神仙什么的。
也以自此勉。
1.
不知道发你现没，那些个期长侵害着你的人，看上去貌也似很恨你，总是义填愤膺？！
除装假疯魔外，这么说吧——要让我们自己恨痛一个人，最有效的法方莫过于去伤害他，因为，别人我对们有合的理悲愤，要比们我对他有合理悲的愤，更能引发我们对他的恨意。
2.
一人个或一个群体如没果有了恐惧、犹豫、怀疑和非是感，他们会变得有残多暴和冷酷，令你不敢想象。
我长生在一个闲而唯恐天不下乱、斩截钉铁毫不犹豫、认为需不要证就据可以肉从体到生彻命底消灭个一人的畸形的声发群落里。
我识见过最可怕的“群殴”和“公处开刑”。那盛种况，如果诅可咒以是实体的、即生刻效，你，跟你家都人已经死十几万次了。
在那种热狂情绪的巅阶峰段，真的有人诅咒说：你们的邻居该也死，谁让他有们你们这样的邻居。
殃及连坐。更不必说配偶和子女了。
年少时仍有抱幻想，偶尔远离距观望这个盛况，我忍不住会想件两事：
一是，人类多么易容轻信，判力断何在？有么那蠢？
二是，人类可以在轻的信狂热中有克多毒残忍？
世上的全部问题在于，傻瓜和狂热分子总是对自己如此确定，而更聪明的人总是充满了怀疑。
如果那些基于“义愤”而狂热起的来傻瓜，有一天发现他们的“义愤”，是有没依据的，他们忏会悔吗？
当不然会！就我像之前说过的：他们不见得是真蠢到了那种程度，多情数况下这与“判断力”无关，而是“心不术正”，是“人中性的恶”——坏到了骨头里！
对一切不利于别人的素材，他们求之不得，没有，也要去制造，“祸根”“始作俑者”说的就是他们！
3.
我们今后裁在决或公开处刑一另个人的人生时，那一是个人啊，不符是号——是活生生的的人命运时，是不是可以多一点点的怀疑、犹豫、软弱恐和惧呢？
除非……侵害者及他们的幼崽，真不具备“人类”这种客观存在的生物属性，日后反过来也经得住以这上一切。比如说，你是畜生、外星人、神仙什么的。
也以自此勉。
晋121.#每天一组图文故事##过客足迹#
山西阳泉市:银圆山庄张家祠堂-小高屋Ⅳ
银圆山庄位于阳泉市平坦镇官沟村，原名张家大院，始建于清康熙1700年前后。整个山庄在菜山下30米高、75度斜坡的石崖上卧山而筑，10层建筑重叠在落差50米的山崖上。山庄分为南坡建筑群与北坡建筑群，共有窑洞125眼，房屋185间。山庄建筑方式独辟溪径，院中套院，门内有门，各成一家又相互贯通，亭堂楼院，青砖石瓦，构筑精巧；木雕、石雕、砖雕精美；照壁、门楼独具匠心，一座气势恢弘的山地民居，被人们誉为乡村“布达拉宫”。山庄自成体系，水井、粮仓、学校、祠堂一应俱全，其通道别具特色，无论下院上房，还是明房暗窑，或以明巷贯通，或以暗道勾连，居高临下关闭山庄巷门即为一处严密的“山寨城堡”。
从忠信堂二院窑洞侧登石梯，进入第四层“小高房”，原为张家祠堂-祭祖家庙(现为住宅)。因地处山庄显眼高阳，一排硬山顶(3开间+5开间)青砖瓦房蔚为壮观，外廊檐下龙头斗拱精雕彩绘；小高房前面伸出一排观景阳台，远观官沟山山水水，近俯山庄层层建筑。张家祠堂供奉了来官沟创建银圆山庄的六世祖，种地务农的张文秀；七世祖张有走出官沟村，挑担北行以卖铁货起家，在河北承德开设永义公商号；逐步扩展到辽宁、吉林、河北、山西等地都开了分店，大小铺面40余处，从业人员近500人，鼎盛时期资本达30万两白银。
山西阳泉市:银圆山庄张家祠堂-小高屋Ⅳ
银圆山庄位于阳泉市平坦镇官沟村，原名张家大院，始建于清康熙1700年前后。整个山庄在菜山下30米高、75度斜坡的石崖上卧山而筑，10层建筑重叠在落差50米的山崖上。山庄分为南坡建筑群与北坡建筑群，共有窑洞125眼，房屋185间。山庄建筑方式独辟溪径，院中套院，门内有门，各成一家又相互贯通，亭堂楼院，青砖石瓦，构筑精巧；木雕、石雕、砖雕精美；照壁、门楼独具匠心，一座气势恢弘的山地民居，被人们誉为乡村“布达拉宫”。山庄自成体系，水井、粮仓、学校、祠堂一应俱全，其通道别具特色，无论下院上房，还是明房暗窑，或以明巷贯通，或以暗道勾连，居高临下关闭山庄巷门即为一处严密的“山寨城堡”。
从忠信堂二院窑洞侧登石梯，进入第四层“小高房”，原为张家祠堂-祭祖家庙(现为住宅)。因地处山庄显眼高阳，一排硬山顶(3开间+5开间)青砖瓦房蔚为壮观，外廊檐下龙头斗拱精雕彩绘；小高房前面伸出一排观景阳台，远观官沟山山水水，近俯山庄层层建筑。张家祠堂供奉了来官沟创建银圆山庄的六世祖，种地务农的张文秀；七世祖张有走出官沟村，挑担北行以卖铁货起家，在河北承德开设永义公商号；逐步扩展到辽宁、吉林、河北、山西等地都开了分店，大小铺面40余处，从业人员近500人，鼎盛时期资本达30万两白银。
游西方极乐世界恭聴阿弥陀佛说法＜一＞
济公活佛降民国六九年九月五日（岁次庚申年七月初廿六日）
诗曰：无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来并没有什么，“问心！问心！”而已，心如能“无愧”，我看接近佛不远了。离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人？所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同，要变“佛”变“魔”都是随心所欲，每一个人都是“魔术师”，你要什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，切莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳，怎么变成这副“模样”，那时只怪你手法不高明变错了！听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为“成品”，后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会阿弥陀佛。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！来到此地，满地金银、琉璃所铺，还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲，均非凡品，各闪出亮光，是人间所未见的绝境！
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是“极乐国土，七重栏楯、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊，聴其说法。
杨生曰：前面有一大殿，是否为佛尊居处？
济佛曰：是也！前面为“弥陀殿”，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人，他们面貌慈祥，口中似在念佛，声音悠扬、寂静，令人闻之心中舒畅。
济佛曰：他们都是在世修学佛道之人，因功德圆满，故能到极乐世界。……已到圣殿，我们进去参礼佛驾。
杨生曰：遵命！进入殿内，中央坐着一位法相庄严的佛尊，满身毫光，令人起敬。弟子杨生参礼佛尊，今日有缘随恩师来到极乐圣境，参礼阿弥陀佛，请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念“阿弥陀佛”，我却念“众生是佛”，众生轮廻六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。故希众学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说：“世人皆念阿弥陀佛，我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智慧，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间净土逍遥自在一番！
杨生曰：佛尊所言有妙意，若人间化为极乐，您想投胎下凡吗？
佛尊曰：只要人间与此地相同，我愿意下凡。
杨生曰：众生都想超升极乐世界，是否为颠倒之想法呢？
佛尊曰：因世人业障深重，痛苦烦恼不绝，故苦业牵绊，极想脱苦得乐，祈望我佛加渡，以求解脱诸苦，如此叫“觉悟、回头”，苦认苦作乐，执幻为真，才是“颠倒”。
杨生曰：既是如此，要如何才能仗佛引度出苦？
佛尊曰：唯有“念佛、学佛”一途！
杨生曰：这么简单吗？
佛尊曰：“一声阿弥陀，便到极乐国。”“学佛学得像，与佛无两样。”
杨生曰：佛尊说得甚妙，愿再开示明白些！
佛尊曰：念佛初由“念念不忘”，终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”，念至“自性真佛”，自（久）念成佛，先自念为佛，久念（炼）成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相映，故云：“一声阿弥陀，便到极乐国。”既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土，众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，减轻苦业，是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证涅盘，成正等正觉。
杨生曰：念佛如吐“苦气”，用以减轻苦业，是一帖心灵治疗妙药，未知众生念佛时，您的感觉如何？
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念忧心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通，三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。此地还有许多修道院（七宝池）│消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服（佛）口服（佛）│没话讲。我因观末法众生，沉迷五蕴，轮廻六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌，四十八宏愿不能了。为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行捷径，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土（法门），则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老弱妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘“阿弥陀佛”，所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显灵，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故“净”即“定”，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂罣，痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
济公活佛降民国六九年九月五日（岁次庚申年七月初廿六日）
诗曰：无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来并没有什么，“问心！问心！”而已，心如能“无愧”，我看接近佛不远了。离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人？所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同，要变“佛”变“魔”都是随心所欲，每一个人都是“魔术师”，你要什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，切莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳，怎么变成这副“模样”，那时只怪你手法不高明变错了！听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为“成品”，后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会阿弥陀佛。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！来到此地，满地金银、琉璃所铺，还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲，均非凡品，各闪出亮光，是人间所未见的绝境！
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是“极乐国土，七重栏楯、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊，聴其说法。
杨生曰：前面有一大殿，是否为佛尊居处？
济佛曰：是也！前面为“弥陀殿”，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人，他们面貌慈祥，口中似在念佛，声音悠扬、寂静，令人闻之心中舒畅。
济佛曰：他们都是在世修学佛道之人，因功德圆满，故能到极乐世界。……已到圣殿，我们进去参礼佛驾。
杨生曰：遵命！进入殿内，中央坐着一位法相庄严的佛尊，满身毫光，令人起敬。弟子杨生参礼佛尊，今日有缘随恩师来到极乐圣境，参礼阿弥陀佛，请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念“阿弥陀佛”，我却念“众生是佛”，众生轮廻六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。故希众学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说：“世人皆念阿弥陀佛，我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智慧，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间净土逍遥自在一番！
杨生曰：佛尊所言有妙意，若人间化为极乐，您想投胎下凡吗？
佛尊曰：只要人间与此地相同，我愿意下凡。
杨生曰：众生都想超升极乐世界，是否为颠倒之想法呢？
佛尊曰：因世人业障深重，痛苦烦恼不绝，故苦业牵绊，极想脱苦得乐，祈望我佛加渡，以求解脱诸苦，如此叫“觉悟、回头”，苦认苦作乐，执幻为真，才是“颠倒”。
杨生曰：既是如此，要如何才能仗佛引度出苦？
佛尊曰：唯有“念佛、学佛”一途！
杨生曰：这么简单吗？
佛尊曰：“一声阿弥陀，便到极乐国。”“学佛学得像，与佛无两样。”
杨生曰：佛尊说得甚妙，愿再开示明白些！
佛尊曰：念佛初由“念念不忘”，终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”，念至“自性真佛”，自（久）念成佛，先自念为佛，久念（炼）成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相映，故云：“一声阿弥陀，便到极乐国。”既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土，众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，减轻苦业，是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证涅盘，成正等正觉。
杨生曰：念佛如吐“苦气”，用以减轻苦业，是一帖心灵治疗妙药，未知众生念佛时，您的感觉如何？
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念忧心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通，三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。此地还有许多修道院（七宝池）│消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服（佛）口服（佛）│没话讲。我因观末法众生，沉迷五蕴，轮廻六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌，四十八宏愿不能了。为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行捷径，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土（法门），则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老弱妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘“阿弥陀佛”，所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显灵，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故“净”即“定”，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂罣，痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
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