#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 有些人认为灵修是保持一种精神信仰，有些人则视佛法为“精神按摩”，然而我认为佛法中智慧和研究，比信仰更重要。佛法的实修是更深入地观察生活，需要我们能察觉自己的长处和短处。这仅凭信仰是不够的。有些人会在自己烦乱的时候尝试灵修，让他们能获得平静。这只能是一个短暂的利益，缺乏从烦恼中让自己的心获得平静和自由的长远见地。许多人希望通过这种方法立即获得效果，不费力地走捷径，因为唯物主义在当下是如此盛行，很想迅速得到结果的人就以这种方式来修行。这样，就变成了精神的唯物主义。所以，我认为，佛法是深入地生活和了解自己。

《楞严经》的汉译本出现于唐代，一千余年来，历代各宗汉传佛教的佛弟子从没有人对其真伪提出质疑，反而大量的著作注疏，诠释此经，并躬行实践、依教奉行，亦多有心得之作。

直到民国，一批没有实修经验的学者文人，操着还不熟练的西方考据方法，忽然提出了《楞严经》的真伪问题。这就很莫名其妙了。诡异之处在于，真修实证的人从未质疑，而没有修证体验的人却在质疑它。

对此，民国时代的印光大师就已经下了狠话，大意是说，《楞严经》即便不是释迦牟尼佛所说，也必定是古佛再来所说。印光大师这个话不是乱讲的，因为凡是细读过《楞严经》和其他相关经典的都可以发现，《楞严经》的核心义理并非孤论，而是可以在其他大乘经典中找到相同旁证的。也就是说，《楞严经》的核心义理完全符合大乘佛法的思想理念，并无可疑之处。

文人们或者其他别有用心的人，让佛弟子证明《楞严经》是真经，同时提出一个苛刻的条件，就是要按照他们认可的学术框架去证明，而不是用佛法的义理去证明。而大乘佛法具有超情离见的不可思议特点，凡夫只在六识心中打转转，根本无法证明和理解。

举个例子来说，就像一个盲人要求别人告诉他什么是红色，而且，还要用他可以感知的方法，告诉他红颜色是热的还是凉的、软的还是硬的、香的还是臭的……这该怎么证明呢？显然是无法完成的。

同理，如果我们只停留在文字逻辑、文献考据等凡情知见的层面，根本无法证明《楞严经》阐述的义理到底是真还是假。因此说，《楞严经》真伪问题就是个无法证明的伪命题，佛弟子也没必要追着学者文人的指挥棒团团转。

汉传佛教的典籍中，历来重视经典的真伪问题，所以从很早就有各种经录出现，随时对流通于世的经典来历和义理进行研究，根据不同程度的问题，把一些经典列为疑经、伪经等。但是，历史上从未有人提出《楞严经》是伪经的问题。也就是说，汉传佛教自始至终都认为，《楞严经》就是一部真经。

如果有人突然发飙，认为《楞严经》是伪经，那他就应该拿出可信的证据来。而且，《楞严经》是佛经，不是世间法的学术著作，质疑者就不该只用世间学术的方法来研究和质疑，而需要用大乘佛法的教理和实修的证验来讨论——这个要求是底线，一点都不过分。

而麻烦的并不是这些无聊学者的瞽论，而是一帮顶着佛弟子标签的僧俗弟子也放弃三皈依的根本，对《楞严经》，乃至对整个大乘佛法发起了或明或暗的诋毁。这种内部的攻击，对佛教的伤害才是最大的。我们应该提高警惕啊。

净土法门也说得很清楚的，不过我们人都不注意，它说：‘生则决定生，去则实不去。’生，就生出来净土；生出净土，就是教你自己自性现出光明来，所谓‘唯心净土，自性弥陀。’不一定要到外边找，到外边找去呢，那是为著一般普通的人说的，你若真想要修行，想要研究佛法，你要明白这个极乐和娑婆不离当念，就是当下这一念，就是极乐！就是娑婆！你染污心生出来就是娑婆，你清净心现前，那就是极乐世界。