“着相”的净土之门

末法时期，很多人心里面都是浮躁不安的，那么这种状态呢，你想改变自己难度很大。但是净土法门有办法，净土法门是通过信、愿、行这三资粮，让我们的心完全直接地、全方位地跟佛菩萨的境界相应，就是因赅果海，果彻因源。就是我们的因地心跟佛心是平等的，我们的心也是清净法身，佛的心也是清净法身，是完全一致的，叫因赅果海。那我们现在念这句佛，又是果觉上的佛，就是阿弥陀佛，他是已经成佛的佛，通过我们因地的心念这句简单的佛号，把果地觉的佛的境界融入在我们当下的凡夫心的境界当中来。所以因跟果是完全同时的，所以这一点可能一般的人真是不可思议，《无量寿经》《阿弥陀经》反复地讲是不可思议，十方诸佛出广长舌相共同赞叹净土法门，就是因为它不是一般的知识分子、一般的世间的根尘识的思维模式能够理解的。
有些人学了一些教理，包括禅宗的教理，或者是中观唯识的教理，好像以为净土宗修行就是着相，他完全大错特错。他不知道净土法门是因地心跟果地觉当下圆满呈现。怎么能当下圆满呈现？他通过信、愿、行这三资粮，当下就完全呈现出来了。

禅海心要 | ​“着相”的净土法门

末法时期，很多人心里面都是浮躁不安的，那么这种状态呢，你想改变自己难度很大。但是净土法门有办法，净土法门是通过信、愿、行这三资粮，让我们的心完全直接地、全方位地跟佛菩萨的境界相应，就是因赅果海，果彻因源。就是我们的因地心跟佛心是平等的，我们的心也是清净法身，佛的心也是清净法身，是完全一致的，叫因赅果海。那我们现在念这句佛，又是果觉上的佛，就是阿弥陀佛，他是已经成佛的佛，通过我们因地的心念这句简单的佛号，把果地觉的佛的境界融入在我们当下的凡夫心的境界当中来。所以因跟果是完全同时的，所以这一点可能一般的人真是不可思议，《无量寿经》《阿弥陀经》反复地讲是不可思议，十方诸佛出广长舌相共同赞叹净土法门，就是因为它不是一般的知识分子、一般的世间的根尘识的思维模式能够理解的。
有些人学了一些教理，包括禅宗的教理，或者是中观唯识的教理，好像以为净土宗修行就是着相，他完全大错特错。他不知道净土法门是因地心跟果地觉当下圆满呈现。怎么能当下圆满呈现？他通过信、愿、行这三资粮，当下就完全呈现出来了。

禅海心要 | ​“着相”的净土法门

达照法师

末法时期，很多人心里面都是浮躁不安的，那么这种状态呢，你想改变自己难度很大。但是净土法门有办法，净土法门是通过信、愿、行这三资粮，让我们的心完全直接地、全方位地跟佛菩萨的境界相应，就是因赅果海，果彻因源。就是我们的因地心跟佛心是平等的，我们的心也是清净法身，佛的心也是清净法身，是完全一致的，叫因赅果海。那我们现在念这句佛，又是果觉上的佛，就是阿弥陀佛，他是已经成佛的佛，通过我们因地的心念这句简单的佛号，把果地觉的佛的境界融入在我们当下的凡夫心的境界当中来。所以因跟果是完全同时的，所以这一点可能一般的人真是不可思议，《无量寿经》《阿弥陀经》反复地讲是不可思议，十方诸佛出广长舌相共同赞叹净土法门，就是因为它不是一般的知识分子、一般的世间的根尘识的思维模式能够理解的。

有些人学了一些教理，包括禅宗的教理，或者是中观唯识的教理，好像以为净土宗修行就是着相，他完全大错特错。他不知道净土法门是因地心跟果地觉当下圆满呈现。怎么能当下圆满呈现？他通过信、愿、行这三资粮，当下就完全呈现出来了。

南无阿弥陀佛