#南传律藏经分别-比丘戒的故事17# 僧残十三
僧残十三（阿湿婆富那婆娑比丘的故事）
（一）那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，名为阿湿婆富那婆娑的无耻恶比丘，住在鸡咤山邑。他的行为是这样的不如法──自己植花树又教人植、自己洒水或教人洒、自己摘花或教人摘、自己结花或教人结、作一华茎的华鬘或教人作、作二华茎的华鬘或教人作、作如枝华茎的〔华鬘〕或教人作、作花环或教人作、作耳环或教人作、作头饰或教人作、作胸饰或教人作；他们为良家的妇、为良家的女、为良家的童女、为良家的媳妇、为良家的婢，运一华茎的华鬘或教人运、运二华茎的华鬘或教人运、运如枝华茎的华鬘或教人运、运花环或教人运、运耳环或教人运、运胸饰或教人运、运头饰或教人运；他们给贵家的妇、女、童女、媳妇、婢，同食一器、同饮一器、同坐一座、同卧一床、同卧一地毯、同卧一被盖、同卧一地毯被盖；在非时食、饮酒、挂华鬘、涂香油、或舞、或歌、或语、或戏乐、或他们也伴女人舞、女人以舞伴他们歌、女人以舞伴他们语、女人以舞伴他们戏乐、女人以歌伴他们舞……女人以语伴他们舞……女人以戏乐伴他们舞……女人以戏乐伴他们戏乐。
（二）沉迷于八目碁、或沉迷于十目碁、或玩无盘碁、跳间游戏、拔取、掷骰、棒打、看手相、抛球、叶笛、玩锄、倒立、玩风车、玩竹、玩车、玩弓、猜文字、猜他心、占签；或学象、学马、学车、学弓、学剑，又跑在象前、跑在马前、跑在车前，或跑去跑回、勇猛、拍手、摔角、拳斗；又在舞台上摊开僧伽梨，对舞女说：「妹子！在这上舞。」又喝采，又做种种恶行。
（三）当时，一比丘在迦尸结夏安居后，为了见世尊，前往舍卫城的途中，来到鸡咤山邑。当时，这比丘早晨穿着下衣，披着上衣拿着钵，为乞食进入鸡咤山邑，进退时瞻前顾后，手的屈伸整齐端庄，细目低视，威仪具足。众人见那比丘这么说：「这是谁？似懦弱而愚直，常无笑容。他来这，谁肯给他食物？我们等的尊者是阿湿婆富那婆娑这类人，温和可亲、有悦人的言语、满面笑容走路，说：『来！善来！』面容不是无表情，性格开朗自己开话头，说易解有趣的话，就应该给这种人食物。」一优婆塞见比丘在鸡咤山乞食，来到比丘面前顶礼，顶礼后说：「大德！得到食物了吗？」「贤者！没有得到食物。」「大德！来！请到我们家。」
（四）于是，优婆塞陪比丘来到自己家，供食后，这么说：「大德！你想要去哪里？」「贤者！我为了拜见世尊前往舍卫城。」「好，大德！代我礼敬世尊者双足，请这么说：『尊师！鸡咤山邑的住处被污染。鸡咤山居住的，名为阿湿婆富那婆娑是无耻的恶比丘，他有这样的的恶行……又做种种的非法行。尊师！众人先前有清净信心的，现在已不清净而且没有信心了；而且，之前有布施给僧团的事，现在已经中断了！善比丘离开，只住恶比丘。尊师！愿世尊派遣诸比丘在鸡咤山，重整鸡咤山的住处。』」
（五）「是！贤者！」比丘许诺优婆塞后，从座位上起来，朝着舍卫城出发。渐渐来到舍卫城祇树给孤独园，来到世尊住处。抵达后，礼敬世尊后坐在一边。和诸来客比丘相互亲切致意，这是诸佛世尊的常法。当时，世尊问这比丘：「比丘！诸事顺心如意吗？容易得食吗？长途而来不疲倦吗？你从哪里来的？」「世尊！诸事如意，容易得食，我长途而来不疲倦。世尊！我在迦尸住安居后，想来舍卫城见世尊，途中到了鸡咤山邑。世尊！当时，我早晨穿着下衣，披着上衣拿着钵，为乞食进入鸡咤山邑，一优婆塞见我在鸡咤山乞食，来到我面前顶礼，顶礼后说：「大德！得到食物了吗？」「贤者！没有得到食物。」「大德！来！请到我们家。」于是，世尊！优婆塞陪我来到自己家，供食后，这么说：「大德！你想要去哪里？」「贤者！我为了拜见世尊前往舍卫城。」『然……重整鸡咤山的住处。』世尊！我因此而来。」
（六）当时，世尊因为这件事召集比丘众问诸比丘，说：「诸比丘！真的有鸡咤山邑住的，名叫阿湿婆富那婆娑是无耻恶比丘，他们这样作恶──自己植华树……乃至……行种种非法行吗？诸比丘！先前清净而……住恶比丘吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「诸比丘！为什么那愚人做这样的恶行──自己植华树或教人植……乃至……行种种恶行呢？诸比丘！这不是让未信者生信……。」呵斥完、说法后，告诉舍利弗和目犍连，说：「舍利弗！你们去鸡咤山邑，前往阿湿婆富那婆娑比丘的住处，举行驱逐出鸡咤山的羯磨。因为他是你们弟子的缘故。」「世尊！我们如何给阿湿婆富那婆娑比丘举行驱出鸡咤山的羯磨呢？那比丘〔十分〕凶恶粗暴。」「这样，舍利弗！你们和众多比丘一起去。」「好！」舍利弗和目犍连对世尊允诺道。
（七）「诸比丘！可以这么做。先警告阿湿婆富那婆娑这种人；警告后，使他回忆；使他回忆后，让他自己坦白自己的罪过；自己坦白自己的罪过后，应该由一聪明贤能的比丘在僧众中唱说：
『大德僧！请听！这阿湿婆富那婆娑比丘秽污俗家做恶行，他的恶行被见到且被听到，被他所秽污的俗家也被见到且被听到。如果僧团觉得时机成熟，举行羯磨，从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。』这样唱说出来。
『大德僧！请听！这……见到且被听到。僧团举行羯磨，从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住在鸡咤山。诸大德中，对在阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山，并作驱出鸡咤山的羯磨，同意的沉默然，不同意的请说。我再说这事……乃至……三次说这事，大德僧！请听……请说。
对阿湿婆富那婆娑比丘，由僧团举行驱出鸡咤山的羯磨。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。僧已经认可，因此默然，我这样理解。』」
（八）当时，以舍利弗目犍连为首的比丘众来到鸡咤山邑举行羯磨，将阿湿婆富那婆娑比丘驱出鸡咤山。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。他由僧伽作驱出羯磨但不如法离去，不落发、不赎罪、不乞求诸比丘恕罪。〔却〕反而责骂诽谤〔诸比丘〕是随爱、随瞋、随痴、随怖的做恶行。〔然后〕或离开〔住处〕，或还俗。
诸比丘中少欲者……发难道：「为什么阿湿婆富那婆娑比丘由僧伽作驱出羯磨，但是不如法离去，不走免罪的道路，不乞求诸比丘恕罪；反责骂诽谤诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖的做恶行，或离去或还俗呢？」
于是，诸比丘那这件事告诉了世尊。〔世尊说：〕「诸比丘！阿湿婆富那婆娑由僧伽举行驱出羯磨，而不如法离去……乃至……还俗吗？」「是的！世尊」世尊呵斥……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处──
如果比丘靠近村或城镇居住，做恶行污染俗家（子弟）。他的恶行被看见且被听到，被他污染的俗家也被看见且被听到。诸比丘可以对那比丘这么说：『尊者是恶行污染俗家者，尊者的恶行被看见且被听到，被尊者污染的俗家也被看见且被听到。尊者！请离去这住处！尊者！不得再住这里！』诸比丘这样说那比丘后，比丘对诸比丘这样说：『诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖。对这种罪，或者驱逐，或者不驱逐。』诸比丘可以对那比丘这么说：『尊者！不要这么说，诸比丘不随爱、不随瞋、不随痴、不随怖。尊者用恶行污染俗家，尊者的恶行被看见且被听到，被尊者污染的俗家也被看见且被听到。尊者！离去这住处！尊者！不得再住这里。』
诸比丘对那比丘这么说，还固执的，诸比丘为了让那比丘舍弃执着，应该谏告三次。到第三次谏告时，如果舍弃还是善比丘，如果不舍就是僧残。
僧残十三（阿湿婆富那婆娑比丘的故事）
（一）那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，名为阿湿婆富那婆娑的无耻恶比丘，住在鸡咤山邑。他的行为是这样的不如法──自己植花树又教人植、自己洒水或教人洒、自己摘花或教人摘、自己结花或教人结、作一华茎的华鬘或教人作、作二华茎的华鬘或教人作、作如枝华茎的〔华鬘〕或教人作、作花环或教人作、作耳环或教人作、作头饰或教人作、作胸饰或教人作；他们为良家的妇、为良家的女、为良家的童女、为良家的媳妇、为良家的婢，运一华茎的华鬘或教人运、运二华茎的华鬘或教人运、运如枝华茎的华鬘或教人运、运花环或教人运、运耳环或教人运、运胸饰或教人运、运头饰或教人运；他们给贵家的妇、女、童女、媳妇、婢，同食一器、同饮一器、同坐一座、同卧一床、同卧一地毯、同卧一被盖、同卧一地毯被盖；在非时食、饮酒、挂华鬘、涂香油、或舞、或歌、或语、或戏乐、或他们也伴女人舞、女人以舞伴他们歌、女人以舞伴他们语、女人以舞伴他们戏乐、女人以歌伴他们舞……女人以语伴他们舞……女人以戏乐伴他们舞……女人以戏乐伴他们戏乐。
（二）沉迷于八目碁、或沉迷于十目碁、或玩无盘碁、跳间游戏、拔取、掷骰、棒打、看手相、抛球、叶笛、玩锄、倒立、玩风车、玩竹、玩车、玩弓、猜文字、猜他心、占签；或学象、学马、学车、学弓、学剑，又跑在象前、跑在马前、跑在车前，或跑去跑回、勇猛、拍手、摔角、拳斗；又在舞台上摊开僧伽梨，对舞女说：「妹子！在这上舞。」又喝采，又做种种恶行。
（三）当时，一比丘在迦尸结夏安居后，为了见世尊，前往舍卫城的途中，来到鸡咤山邑。当时，这比丘早晨穿着下衣，披着上衣拿着钵，为乞食进入鸡咤山邑，进退时瞻前顾后，手的屈伸整齐端庄，细目低视，威仪具足。众人见那比丘这么说：「这是谁？似懦弱而愚直，常无笑容。他来这，谁肯给他食物？我们等的尊者是阿湿婆富那婆娑这类人，温和可亲、有悦人的言语、满面笑容走路，说：『来！善来！』面容不是无表情，性格开朗自己开话头，说易解有趣的话，就应该给这种人食物。」一优婆塞见比丘在鸡咤山乞食，来到比丘面前顶礼，顶礼后说：「大德！得到食物了吗？」「贤者！没有得到食物。」「大德！来！请到我们家。」
（四）于是，优婆塞陪比丘来到自己家，供食后，这么说：「大德！你想要去哪里？」「贤者！我为了拜见世尊前往舍卫城。」「好，大德！代我礼敬世尊者双足，请这么说：『尊师！鸡咤山邑的住处被污染。鸡咤山居住的，名为阿湿婆富那婆娑是无耻的恶比丘，他有这样的的恶行……又做种种的非法行。尊师！众人先前有清净信心的，现在已不清净而且没有信心了；而且，之前有布施给僧团的事，现在已经中断了！善比丘离开，只住恶比丘。尊师！愿世尊派遣诸比丘在鸡咤山，重整鸡咤山的住处。』」
（五）「是！贤者！」比丘许诺优婆塞后，从座位上起来，朝着舍卫城出发。渐渐来到舍卫城祇树给孤独园，来到世尊住处。抵达后，礼敬世尊后坐在一边。和诸来客比丘相互亲切致意，这是诸佛世尊的常法。当时，世尊问这比丘：「比丘！诸事顺心如意吗？容易得食吗？长途而来不疲倦吗？你从哪里来的？」「世尊！诸事如意，容易得食，我长途而来不疲倦。世尊！我在迦尸住安居后，想来舍卫城见世尊，途中到了鸡咤山邑。世尊！当时，我早晨穿着下衣，披着上衣拿着钵，为乞食进入鸡咤山邑，一优婆塞见我在鸡咤山乞食，来到我面前顶礼，顶礼后说：「大德！得到食物了吗？」「贤者！没有得到食物。」「大德！来！请到我们家。」于是，世尊！优婆塞陪我来到自己家，供食后，这么说：「大德！你想要去哪里？」「贤者！我为了拜见世尊前往舍卫城。」『然……重整鸡咤山的住处。』世尊！我因此而来。」
（六）当时，世尊因为这件事召集比丘众问诸比丘，说：「诸比丘！真的有鸡咤山邑住的，名叫阿湿婆富那婆娑是无耻恶比丘，他们这样作恶──自己植华树……乃至……行种种非法行吗？诸比丘！先前清净而……住恶比丘吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「诸比丘！为什么那愚人做这样的恶行──自己植华树或教人植……乃至……行种种恶行呢？诸比丘！这不是让未信者生信……。」呵斥完、说法后，告诉舍利弗和目犍连，说：「舍利弗！你们去鸡咤山邑，前往阿湿婆富那婆娑比丘的住处，举行驱逐出鸡咤山的羯磨。因为他是你们弟子的缘故。」「世尊！我们如何给阿湿婆富那婆娑比丘举行驱出鸡咤山的羯磨呢？那比丘〔十分〕凶恶粗暴。」「这样，舍利弗！你们和众多比丘一起去。」「好！」舍利弗和目犍连对世尊允诺道。
（七）「诸比丘！可以这么做。先警告阿湿婆富那婆娑这种人；警告后，使他回忆；使他回忆后，让他自己坦白自己的罪过；自己坦白自己的罪过后，应该由一聪明贤能的比丘在僧众中唱说：
『大德僧！请听！这阿湿婆富那婆娑比丘秽污俗家做恶行，他的恶行被见到且被听到，被他所秽污的俗家也被见到且被听到。如果僧团觉得时机成熟，举行羯磨，从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。』这样唱说出来。
『大德僧！请听！这……见到且被听到。僧团举行羯磨，从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住在鸡咤山。诸大德中，对在阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山，并作驱出鸡咤山的羯磨，同意的沉默然，不同意的请说。我再说这事……乃至……三次说这事，大德僧！请听……请说。
对阿湿婆富那婆娑比丘，由僧团举行驱出鸡咤山的羯磨。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。僧已经认可，因此默然，我这样理解。』」
（八）当时，以舍利弗目犍连为首的比丘众来到鸡咤山邑举行羯磨，将阿湿婆富那婆娑比丘驱出鸡咤山。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。他由僧伽作驱出羯磨但不如法离去，不落发、不赎罪、不乞求诸比丘恕罪。〔却〕反而责骂诽谤〔诸比丘〕是随爱、随瞋、随痴、随怖的做恶行。〔然后〕或离开〔住处〕，或还俗。
诸比丘中少欲者……发难道：「为什么阿湿婆富那婆娑比丘由僧伽作驱出羯磨，但是不如法离去，不走免罪的道路，不乞求诸比丘恕罪；反责骂诽谤诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖的做恶行，或离去或还俗呢？」
于是，诸比丘那这件事告诉了世尊。〔世尊说：〕「诸比丘！阿湿婆富那婆娑由僧伽举行驱出羯磨，而不如法离去……乃至……还俗吗？」「是的！世尊」世尊呵斥……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处──
如果比丘靠近村或城镇居住，做恶行污染俗家（子弟）。他的恶行被看见且被听到，被他污染的俗家也被看见且被听到。诸比丘可以对那比丘这么说：『尊者是恶行污染俗家者，尊者的恶行被看见且被听到，被尊者污染的俗家也被看见且被听到。尊者！请离去这住处！尊者！不得再住这里！』诸比丘这样说那比丘后，比丘对诸比丘这样说：『诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖。对这种罪，或者驱逐，或者不驱逐。』诸比丘可以对那比丘这么说：『尊者！不要这么说，诸比丘不随爱、不随瞋、不随痴、不随怖。尊者用恶行污染俗家，尊者的恶行被看见且被听到，被尊者污染的俗家也被看见且被听到。尊者！离去这住处！尊者！不得再住这里。』
诸比丘对那比丘这么说，还固执的，诸比丘为了让那比丘舍弃执着，应该谏告三次。到第三次谏告时，如果舍弃还是善比丘，如果不舍就是僧残。
【横山区：宽幅梯田打基础 走好产业发展“特色路”】横山，地处毛乌素沙漠与黄土高原过渡地带，全区以无定河、芦河为界，北部为风沙草滩、南部为丘陵沟壑、中部为河谷川地，像一个集齐了大陕北地貌特征的微缩模型，游牧文明、农耕文明和工业文明在这里交融，长城文化、边塞文化和红色文化在这里传承。依托得天独厚的资源禀赋，横山人绘就了“三大板块”发展蓝图，在无定河以北依托榆横一体和“三区一园”建设加速推进工业化、城镇化进程；在无定河以南重点发展“一羊两豆一果”(羊子，土豆、绿豆，山地苹果)，推进农业特色化、产业化；在无定河流域依托王圪堵水库发展生态农业、景观农业、渔副业和文化旅游业，稻花飘香、稻蟹共生、五谷丰登、林果纷繁的岸头泽畔，已然是名副其实的塞上江南。回首当年，这个国家级扶贫开发重点县区还曾有95村、15381户、50971人挣扎在贫困线上，横山举全区之力累计投入28.2亿元，全方位加强贫困村基础设施建设，精准补齐老百姓脱贫短板，成功完成脱贫“摘帽”，成为陕西首批退出贫困县序列的四个县区之一。昔日南部山区跑土跑水跑肥的“三跑”田，如今已被不愿“靠天吃饭”、与贫困作斗争的横山人建成了“水不下山、泥不出沟，大旱不减产、小旱保丰收”的高标准农田。
宽幅梯田振兴乡村经济 助推横山农业发展
现代农业是增加农民收入，解决“三农”问题的根本依靠。自2017年以来，横山区委、区政府将宽幅梯田建设作为推进乡村振兴战略的攻坚力量，以修建高标准宽幅梯田为突破口，以水利基础设施建设为抓手，变干旱地为水浇地或半水浇地，加快构建现代农业产业体系，实现农业合作化规模化经营和土地高产高效利用，提升产业效益，促进农民增收，由农业大县向农业强县转变。截至2019年底，全区共计建成高标准宽幅梯田22.47万亩。高标准宽幅梯田建设是一项功在千秋利在当代的惠民工程。面对干旱少雨，生态环境脆弱，水土流失严重的实际，将荒山变成耕地，把分散的耕地连成整体，宽幅梯田改变了横山农村整体的耕种模式，也改变了当地农民的生活模式。按照“一推二种三销四水五绿化”的总体思路，针对东南部丘陵沟壑地区低效利用和不合理利用的农用地、低产林地以及未利用土地，通过田、水、路、林、村综合整治，增加有效耕地面积，提高耕地质量，改善农村生产条件和生态环境，使原本跑土、跑水、跑肥的“三跑”田变成了保土、保水、保肥的“三保”田。近年来，横山区宽幅梯田的推广，实现了以田促退，农民有了口粮保证田，大面积的陡坡耕地即可退耕种草。既增加了植被，又带动了地方羊产业发展，而且宽幅梯田使降水就地渗入拦蓄，不容易形成地表径流，减少了水土流失，其水保效益同比在85%以上。据测算，全区坡耕地每年损失氮磷钾等农作物所需养分约3万吨，相当于农民施用肥料的70%以上，而每万亩宽幅梯田可蓄留雨水26.67万立方米，拦截泥沙5.13万吨，蓄留氮磷钾等元素7.8吨、土壤有机质393.9吨，以往的跑水跑肥问题及雨季洪涝现象不复存在。如今，宽幅梯田“宽”出了农业新效益，特色种植产业已成了农民增收的新门路。党岔镇杨口则村党员马耀峰现有果园300亩，实行林下经济，前2年套种西瓜、红薯，产品口感极佳，市场供不应求，年净收入50多万元。塔湾镇八岔村建成日光温室130亩，种植反季节甜瓜、葡萄，亩产值3万元以上。付园则村种植反季节蔬菜，平均亩产值1.6万元，是传统粮食种植产业的10倍以上。在种植瓜果的基础上，规模化中草药种植产业也成了农民致富的新路径。2018年，高镇冯家峁村通过“以奖代补、先种后补”的方式，扶持种植远志440亩。2019年，该村共发展远志种植户87户，种植面积1500亩。每三年生长期，坡地远志亩产远志根700公斤、种子35公斤，亩均纯收入可达20200元，梯田远志亩产远志根900公斤、种子50公斤，亩均纯收入可达31000元，梯田种植远志比坡地种植可多增收54.45%。目前，全区远志种植面积已达13196.4亩。宽幅梯田的大力实施，彻底改变了南部山区坡陡路窄、耕作不便等现状。集中连片的宽幅梯田，大大加快了山区土地流转、工商资本引入、产权制度改革的步伐，也彻底革新了当地群众的生产生活方式，提高了群众的生活质量，再次激发了农民种地的积极性，得到了干部群众的拥护认可，组织决策达成共识，产业逐步趋于实际。同时，横山宽幅梯田建设为丘陵沟壑地区的脱贫攻坚、乡村振兴和小康社会建设蹚出了一条可借鉴、可复制的发展路子。
宽幅梯田促羊子产业发展 强村富民喜气洋洋
农民要致富，发展产业是关键。宽幅梯田的建设不仅带动了种植业的发展，对于横山区羊子养殖业发展也有着重要意义。饲草作为羊子主要食物来源，是影响羊子养殖数量的重要因素，宽幅梯田可以提高土壤蓄水、增产的能力，扩大饲草种植面积，提高饲草质量，为羊子养殖业的发展提供有力保障。另外，坡耕地地面平整度差不利于机械化作业，导致饲草利用率低，收贮成本高，浪费严重。与坡耕地相比，梯田可改善其平整度，方便现代化机械设备作业，提高饲草种植、收割效率，降低羊子养殖成本，提高羊子养殖效益。在宽幅梯田坡角地埂种植苜蓿、沙打旺、紫穗槐等耐旱易成活林草，因为其所具有的显著保水保肥功能，在经过2—3年的恢复养护，由生地转变为熟地后，土壤更加肥沃，坡角地埂的林草变得更加茂盛，其长远生态修复作用明显，潜力巨大。同时，梯田种植作物所生产的草料大幅度增加，为舍饲养殖提供了足够的饲料来源，有效解决了过去羊子养殖和退耕还林的矛盾。近年来，横山区将白绒山羊产业列为发展农村经济主导产业，作为强区富民四个发展战略工程之一，出台人工种草、标准养殖、良种选育、品牌推广等一系列扶持政策，使白绒山羊产业走出一条科学、生态、健康的发展道路。横山区自古水草丰美，有着悠久的养羊传统和牧羊文化。然而，1999年之前，传统的放牧养羊造成草场“三化”严重，严重制约羊产业持续健康发展。1999年，为响应全国建设秀美山川号召，全区实行封山禁牧，给传统养殖方式带来巨大压力，当年羊子存栏规模下降40%，祖祖辈辈经营的传统优势产业面临消亡的危险。横山区委、区政府开始扶持广大养殖户转变养殖方式，提升饲养管理技术，从曹阳湾、杜羊圈等村率先倡导并组织实施“封山（沙）育林种草、舍饲养羊”模式，并积极在全区推广，不到3年时间，全区实现了山羊养殖方式从放牧到舍饲的过渡。退耕还林还草，极大丰富了饲草资源，羊子规模逐年增长。如今，横山区沟坡植被茂盛，标准圈舍羊子成群，群众尝到甜头，养羊积极性大增。这样既实现了造林种草治沙的目标，又实现羊子养殖量增长，取得经济和生态效益双丰收。当前，横山区大力实施良种繁育工程，建立联合育种协作机制，组建陕北白绒山羊核心群10个，加快完善相关品系系谱，全面推广超细绒陕北白绒山羊养殖，使横山成为陕西乃至西北地区陕北白绒山羊优质种羊基地。脱贫攻坚以来，横山区将发展羊产业作为贫困群众稳定脱贫致富的主导产业，共投入3700多万元用于贫困村的圈舍改造、草场改良、养殖规模扩大。2019年，全区贫困户羊子饲养量由3年前的1.9万只增加到8万只，户均达到32只。110个贫困村，累计有7000多户养殖户受益，有2000户贫困群众因养羊脱贫。如今外地人提起横山区，首先想到的就是横山羊肉。横山羊肉已成为该区最亮的名片。这得益于横山区持续多年实施的品牌发展战略。2010年，横山羊肉被国家质检总局批准为国家地理标志保护产品后，横山区一方面利用各类展会持续宣传推介横山羊肉品牌，另一方面建设品控溯源体系保护横山羊肉品牌。2018年完成 “陕北横山”公用品牌注册，实现品牌系列产品包装设计的统一。品牌知名度的提高，带来的是价值的提升。目前，横山羊肉价格比同类产品每斤平均高出4元左右，仅此一项全区羊产业产值增加1.68亿元，农民人均纯收入增加290元。横山区2019年羊产业产值12.58亿元，占畜牧业总产业的78%，占农业总产值的41%，真正成为该区农村致富的第一产业。当前，横山区正在加快推进 “横山种羊”“横山羊绒”公用商标的注册，依托已形成的品牌优势，加紧筹划建设羊产业特色小镇，打造集羊肉产品加工、羊绒毛产品加工、羊子副产品加工的全产业基地。一项产业坚持做20年，一个发展工程坚持近10年，染绿荒山百万亩，富裕百姓数万人，百姓日子也因羊产业而喜气洋洋。
宽幅梯田托起脱贫致富梦 老百姓日子有奔头
近年来，横山区以高标准宽幅梯田建设为依托，新修梯田全部实施机耕深松，提高旱作农业发展，采取农户自主经营和合作社（企业）共同经营两种模式，选种杂粮、果树、饲草、中药材等适种作物，大力发展“一羊两豆一果”特色产业，并广泛推广旱作农业技术，同时调整种植养殖结构，延长产业链条，使宽幅梯田建设真正成为农民脱贫致富的基础和振兴乡村产业发展的希望。目前，已建成多个标准化苹果基地、万只养羊村、中草药示范村和规模化杂粮基地。大面积新建宽幅梯田改变了原有地貌，改革创新中的横山农业发展已大变样，其中党岔镇北庄村经济合作社，通过吸纳贫困户、村民入股，流转土地发展规模经营，2019年种植水稻2400亩，预计毛收入500余万元，同时在宽幅梯田上发展养殖、大棚蔬菜、采摘体验、五谷杂粮种植等多元化产业，逐渐形成了“一亩地租、二次分红、壮大集体、保障脱贫”的村民增收新格局。将农业产业与第三产业有机融合，在传统“公司+合作社+农户”的基础上，培育信息服务、技术服务等新型合作社，成立文化旅游发展有限公司，提供高水平文化旅游服务，带动农业产业、文化旅游产业、服务业等融合发展，形成健康协调合理的产业体系。如今，高标准宽幅梯田建设项目在横山大地上如火如荼地进行。农民的根本出路在于土地。改良耕地，就是给农民搭建了“出彩的舞台”，让农民在属于自己的高品质舞台上发挥主观性，挖掘内生动力，实现低投入高产出的农业目标。让农业成为有奔头的产业。宽幅梯田的修建，不但改变了横山人靠天吃饭的历史，为产业发展增添了后劲，还在传统产业提质增效的基础上，丰富了横山区的产业布局，拓宽了贫困群众的增收渠道。横山区将持续用力、善作善成，把规模与效益、品质与价值、供给与需求统筹起来，打造“绿色、特色、高效、活力、智慧、开放”的现代农业模式，以现代农业建设为重点推进农业农村现代化，为加快推动横山由农业大区向农业强区转变，让农业带动产业，让产业带动经济，让老百姓钱袋鼓鼓的，幸福稳稳的。https://t.cn/A6Glgb22
宽幅梯田振兴乡村经济 助推横山农业发展
现代农业是增加农民收入，解决“三农”问题的根本依靠。自2017年以来，横山区委、区政府将宽幅梯田建设作为推进乡村振兴战略的攻坚力量，以修建高标准宽幅梯田为突破口，以水利基础设施建设为抓手，变干旱地为水浇地或半水浇地，加快构建现代农业产业体系，实现农业合作化规模化经营和土地高产高效利用，提升产业效益，促进农民增收，由农业大县向农业强县转变。截至2019年底，全区共计建成高标准宽幅梯田22.47万亩。高标准宽幅梯田建设是一项功在千秋利在当代的惠民工程。面对干旱少雨，生态环境脆弱，水土流失严重的实际，将荒山变成耕地，把分散的耕地连成整体，宽幅梯田改变了横山农村整体的耕种模式，也改变了当地农民的生活模式。按照“一推二种三销四水五绿化”的总体思路，针对东南部丘陵沟壑地区低效利用和不合理利用的农用地、低产林地以及未利用土地，通过田、水、路、林、村综合整治，增加有效耕地面积，提高耕地质量，改善农村生产条件和生态环境，使原本跑土、跑水、跑肥的“三跑”田变成了保土、保水、保肥的“三保”田。近年来，横山区宽幅梯田的推广，实现了以田促退，农民有了口粮保证田，大面积的陡坡耕地即可退耕种草。既增加了植被，又带动了地方羊产业发展，而且宽幅梯田使降水就地渗入拦蓄，不容易形成地表径流，减少了水土流失，其水保效益同比在85%以上。据测算，全区坡耕地每年损失氮磷钾等农作物所需养分约3万吨，相当于农民施用肥料的70%以上，而每万亩宽幅梯田可蓄留雨水26.67万立方米，拦截泥沙5.13万吨，蓄留氮磷钾等元素7.8吨、土壤有机质393.9吨，以往的跑水跑肥问题及雨季洪涝现象不复存在。如今，宽幅梯田“宽”出了农业新效益，特色种植产业已成了农民增收的新门路。党岔镇杨口则村党员马耀峰现有果园300亩，实行林下经济，前2年套种西瓜、红薯，产品口感极佳，市场供不应求，年净收入50多万元。塔湾镇八岔村建成日光温室130亩，种植反季节甜瓜、葡萄，亩产值3万元以上。付园则村种植反季节蔬菜，平均亩产值1.6万元，是传统粮食种植产业的10倍以上。在种植瓜果的基础上，规模化中草药种植产业也成了农民致富的新路径。2018年，高镇冯家峁村通过“以奖代补、先种后补”的方式，扶持种植远志440亩。2019年，该村共发展远志种植户87户，种植面积1500亩。每三年生长期，坡地远志亩产远志根700公斤、种子35公斤，亩均纯收入可达20200元，梯田远志亩产远志根900公斤、种子50公斤，亩均纯收入可达31000元，梯田种植远志比坡地种植可多增收54.45%。目前，全区远志种植面积已达13196.4亩。宽幅梯田的大力实施，彻底改变了南部山区坡陡路窄、耕作不便等现状。集中连片的宽幅梯田，大大加快了山区土地流转、工商资本引入、产权制度改革的步伐，也彻底革新了当地群众的生产生活方式，提高了群众的生活质量，再次激发了农民种地的积极性，得到了干部群众的拥护认可，组织决策达成共识，产业逐步趋于实际。同时，横山宽幅梯田建设为丘陵沟壑地区的脱贫攻坚、乡村振兴和小康社会建设蹚出了一条可借鉴、可复制的发展路子。
宽幅梯田促羊子产业发展 强村富民喜气洋洋
农民要致富，发展产业是关键。宽幅梯田的建设不仅带动了种植业的发展，对于横山区羊子养殖业发展也有着重要意义。饲草作为羊子主要食物来源，是影响羊子养殖数量的重要因素，宽幅梯田可以提高土壤蓄水、增产的能力，扩大饲草种植面积，提高饲草质量，为羊子养殖业的发展提供有力保障。另外，坡耕地地面平整度差不利于机械化作业，导致饲草利用率低，收贮成本高，浪费严重。与坡耕地相比，梯田可改善其平整度，方便现代化机械设备作业，提高饲草种植、收割效率，降低羊子养殖成本，提高羊子养殖效益。在宽幅梯田坡角地埂种植苜蓿、沙打旺、紫穗槐等耐旱易成活林草，因为其所具有的显著保水保肥功能，在经过2—3年的恢复养护，由生地转变为熟地后，土壤更加肥沃，坡角地埂的林草变得更加茂盛，其长远生态修复作用明显，潜力巨大。同时，梯田种植作物所生产的草料大幅度增加，为舍饲养殖提供了足够的饲料来源，有效解决了过去羊子养殖和退耕还林的矛盾。近年来，横山区将白绒山羊产业列为发展农村经济主导产业，作为强区富民四个发展战略工程之一，出台人工种草、标准养殖、良种选育、品牌推广等一系列扶持政策，使白绒山羊产业走出一条科学、生态、健康的发展道路。横山区自古水草丰美，有着悠久的养羊传统和牧羊文化。然而，1999年之前，传统的放牧养羊造成草场“三化”严重，严重制约羊产业持续健康发展。1999年，为响应全国建设秀美山川号召，全区实行封山禁牧，给传统养殖方式带来巨大压力，当年羊子存栏规模下降40%，祖祖辈辈经营的传统优势产业面临消亡的危险。横山区委、区政府开始扶持广大养殖户转变养殖方式，提升饲养管理技术，从曹阳湾、杜羊圈等村率先倡导并组织实施“封山（沙）育林种草、舍饲养羊”模式，并积极在全区推广，不到3年时间，全区实现了山羊养殖方式从放牧到舍饲的过渡。退耕还林还草，极大丰富了饲草资源，羊子规模逐年增长。如今，横山区沟坡植被茂盛，标准圈舍羊子成群，群众尝到甜头，养羊积极性大增。这样既实现了造林种草治沙的目标，又实现羊子养殖量增长，取得经济和生态效益双丰收。当前，横山区大力实施良种繁育工程，建立联合育种协作机制，组建陕北白绒山羊核心群10个，加快完善相关品系系谱，全面推广超细绒陕北白绒山羊养殖，使横山成为陕西乃至西北地区陕北白绒山羊优质种羊基地。脱贫攻坚以来，横山区将发展羊产业作为贫困群众稳定脱贫致富的主导产业，共投入3700多万元用于贫困村的圈舍改造、草场改良、养殖规模扩大。2019年，全区贫困户羊子饲养量由3年前的1.9万只增加到8万只，户均达到32只。110个贫困村，累计有7000多户养殖户受益，有2000户贫困群众因养羊脱贫。如今外地人提起横山区，首先想到的就是横山羊肉。横山羊肉已成为该区最亮的名片。这得益于横山区持续多年实施的品牌发展战略。2010年，横山羊肉被国家质检总局批准为国家地理标志保护产品后，横山区一方面利用各类展会持续宣传推介横山羊肉品牌，另一方面建设品控溯源体系保护横山羊肉品牌。2018年完成 “陕北横山”公用品牌注册，实现品牌系列产品包装设计的统一。品牌知名度的提高，带来的是价值的提升。目前，横山羊肉价格比同类产品每斤平均高出4元左右，仅此一项全区羊产业产值增加1.68亿元，农民人均纯收入增加290元。横山区2019年羊产业产值12.58亿元，占畜牧业总产业的78%，占农业总产值的41%，真正成为该区农村致富的第一产业。当前，横山区正在加快推进 “横山种羊”“横山羊绒”公用商标的注册，依托已形成的品牌优势，加紧筹划建设羊产业特色小镇，打造集羊肉产品加工、羊绒毛产品加工、羊子副产品加工的全产业基地。一项产业坚持做20年，一个发展工程坚持近10年，染绿荒山百万亩，富裕百姓数万人，百姓日子也因羊产业而喜气洋洋。
宽幅梯田托起脱贫致富梦 老百姓日子有奔头
近年来，横山区以高标准宽幅梯田建设为依托，新修梯田全部实施机耕深松，提高旱作农业发展，采取农户自主经营和合作社（企业）共同经营两种模式，选种杂粮、果树、饲草、中药材等适种作物，大力发展“一羊两豆一果”特色产业，并广泛推广旱作农业技术，同时调整种植养殖结构，延长产业链条，使宽幅梯田建设真正成为农民脱贫致富的基础和振兴乡村产业发展的希望。目前，已建成多个标准化苹果基地、万只养羊村、中草药示范村和规模化杂粮基地。大面积新建宽幅梯田改变了原有地貌，改革创新中的横山农业发展已大变样，其中党岔镇北庄村经济合作社，通过吸纳贫困户、村民入股，流转土地发展规模经营，2019年种植水稻2400亩，预计毛收入500余万元，同时在宽幅梯田上发展养殖、大棚蔬菜、采摘体验、五谷杂粮种植等多元化产业，逐渐形成了“一亩地租、二次分红、壮大集体、保障脱贫”的村民增收新格局。将农业产业与第三产业有机融合，在传统“公司+合作社+农户”的基础上，培育信息服务、技术服务等新型合作社，成立文化旅游发展有限公司，提供高水平文化旅游服务，带动农业产业、文化旅游产业、服务业等融合发展，形成健康协调合理的产业体系。如今，高标准宽幅梯田建设项目在横山大地上如火如荼地进行。农民的根本出路在于土地。改良耕地，就是给农民搭建了“出彩的舞台”，让农民在属于自己的高品质舞台上发挥主观性，挖掘内生动力，实现低投入高产出的农业目标。让农业成为有奔头的产业。宽幅梯田的修建，不但改变了横山人靠天吃饭的历史，为产业发展增添了后劲，还在传统产业提质增效的基础上，丰富了横山区的产业布局，拓宽了贫困群众的增收渠道。横山区将持续用力、善作善成，把规模与效益、品质与价值、供给与需求统筹起来，打造“绿色、特色、高效、活力、智慧、开放”的现代农业模式，以现代农业建设为重点推进农业农村现代化，为加快推动横山由农业大区向农业强区转变，让农业带动产业，让产业带动经济，让老百姓钱袋鼓鼓的，幸福稳稳的。https://t.cn/A6Glgb22
失眠读物《活出生命的意义》
边看边摘
1
德黑兰的死神
有一天，一名有权有势的波斯人跟一个仆人在花园散步。仆人喊道，他刚刚碰到了死神，死神还威胁他。他央求主人备一匹快马，好让他在当晚逃往德黑兰。主人答应了他，仆人飞身上马，疾驰而去。主人进屋以后，也碰到了死神，就问死神：“你为什么要吓唬我的仆人？”死神回答说：“我没有吓唬他，我看见他还在这里呆着，觉得奇怪，因为我本想今晚在德黑兰找他的。”
2
我们这些在集中营生活过的人，都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多，但足以说明一点：有一样东西你是不能从人的手中夺去的，那就是最宝贵的自由，人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为方式的自由。
实际上，人们也经常会遇到需要抉择的时刻。每天每时你都需要做出决定，这样的决定将使你要么屈从于致命的暴力，要么保持自我内在的自由，同时也将决定你是否成为环境的玩物，是否抛弃自由和尊严而变成标准的囚徒。
从这个角度看，集中营犯人的心理反应似乎不仅仅是对确定的物质和社会条件的表达。即使像缺少睡眠、食物不足以及心理紧张等类似的情况，也只能说是限定了犯人可能的应对方式。在最后的分析中我们可以看出，犯人最终成为什么样的人，仍然取决于他自己内心的决定，而不单单取决于集中营生活的影响。因此，在心理和精神的层面，基本上任何人都能够决定自己成为什么样的人。即便在集中营，他也能保持自己作为人的尊严。陀思妥耶夫斯基说过：“我只害怕一样——那就是配不上我所受的痛苦。”在我结识了那些烈士之后，这句话常常出现在我脑海里。那些烈士的行为，他们的痛苦和死亡，都表明人不能丧失内在的自由。他们可以说配得上他们的苦难，他们忍受痛苦的方式是一种真正的内在升华。就是这种精神的自由——任谁也无法夺走——使生活变得有目的、有意义。
积极的生活能够使人有机会通过创造性的工作实现价值，而消极的生活能够使人满足于对美、艺术或者自然的追求。但是，在那些不仅没有追求创造和快乐的机会，而且只存在一种达到最高道德标准的可能（就是说，在对待自己被暴力完全束缚的生命的态度上）的生活中，人生仍有目的。他不能过创造性或享乐的生活，但不只是创造和享乐才有意义。如果说生命有意义，那么遭受苦难也有意义。苦难、厄运和死亡是生活不可剥离的组成部分。没有苦难和死亡，人的生命就不完整。
人接受命运和所有苦难、背负起十字架的方式为他提供了赋予其生命更深刻含义的巨大机会，即便在最困难的环境下也是如此。他仍然可以做一个勇敢、自尊和无私的人。否则，为了活命，他会忘记自己的尊严，变得无异于禽兽。在这样的情况下，这种困苦环境所提供的能使人道德完善的机会，有的人会充分运用它，有的人会放弃它。这也决定了他是否配得上自己所遭受的苦难。
不要以为这些议论不切实际。的确，只有少数人能够达到如此高的道德境界。在集中营的犯人当中，只有极少数保持了完全的内在自由，得到了所遭受的苦难带来的价值。但这样的人哪怕只有一个也足以说明人的内在力量可以使他超然于外在命运。不光集中营有这样的人，在任何地方，人都会遇到厄运，同时也就会遇到通过勇敢地面对苦难而实现道德升华的机会。
3
一名年轻女子，我在集中营亲眼目睹她的死亡。实际没有什么好说的，你们也许会觉得我在编造，但对我来说，那个场面就像一首诗。
这个年轻女子知道自己将不久于人世。但在跟她谈话时，她却很快活，她告诉我：“我感谢命运给了我这么沉重的打击……以前的生命让我糟践了，我从没有认真考虑过精神完美的事。”她指着窗外：“这棵树是我孤独中唯一的朋友。”透过窗户，她只能看到栗树的一条枝桠，上面开着两朵花。“我常常跟它交谈。”她对我说。我感到震惊，不知道如何回答。她是否在说胡话？她是否有了幻觉？我好奇地问，树是怎么回答她的。她告诉我：“它对我说，我在这里，我在这里，我就是生命，永恒的生命。”
4
我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人：我们期望生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我们不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说与想，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接受所有的挑战，完成自己应该完成的任务这一巨大责任。
5
如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应当把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的、孤独的一个人。没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就依存于自己承受重负的方式之中。
6
一个人长期处于高度紧张的状态，一旦得到解放，反倒面临着某种危险，尤其是在巨大的心理压力突然消失的情况下。这种危险（在心理的意义上）就是心理的减压病。正如潜水员突然离开潜水舱会损害他的身体健康一样，犯人突然从高度紧张的集中营得到解放，也可能遭受道德和精神方面的损伤。
7
人对于生命价值的担心乃至绝望是一种存在之焦虑，而绝非心理疾病。
8
我敢说，世界上再没有别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助人活下去（哪怕是在最恶劣的环境下）。
9
人实际需要的不是没有紧张的状态，而是为追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张，而是某个有待他去完成的潜在意义的召唤。
10
快乐是（而且一直是）一种附加品，如果这种附加品本身成了目的，反而会受到减损。
11
人不是众多事物中的一种。事物相互决定对方，但人最终是自我决定的。他成为什么——在天赋与环境的限度内——是他自己决定的结果。比如在集中营，在活人实验室，我们亲眼目睹有人像猪猡，有人像圣人。人的内心里，这两种可能都有。最终表现出哪一种，是决定的结果，而不是环境的产物。
边看边摘
1
德黑兰的死神
有一天，一名有权有势的波斯人跟一个仆人在花园散步。仆人喊道，他刚刚碰到了死神，死神还威胁他。他央求主人备一匹快马，好让他在当晚逃往德黑兰。主人答应了他，仆人飞身上马，疾驰而去。主人进屋以后，也碰到了死神，就问死神：“你为什么要吓唬我的仆人？”死神回答说：“我没有吓唬他，我看见他还在这里呆着，觉得奇怪，因为我本想今晚在德黑兰找他的。”
2
我们这些在集中营生活过的人，都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多，但足以说明一点：有一样东西你是不能从人的手中夺去的，那就是最宝贵的自由，人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为方式的自由。
实际上，人们也经常会遇到需要抉择的时刻。每天每时你都需要做出决定，这样的决定将使你要么屈从于致命的暴力，要么保持自我内在的自由，同时也将决定你是否成为环境的玩物，是否抛弃自由和尊严而变成标准的囚徒。
从这个角度看，集中营犯人的心理反应似乎不仅仅是对确定的物质和社会条件的表达。即使像缺少睡眠、食物不足以及心理紧张等类似的情况，也只能说是限定了犯人可能的应对方式。在最后的分析中我们可以看出，犯人最终成为什么样的人，仍然取决于他自己内心的决定，而不单单取决于集中营生活的影响。因此，在心理和精神的层面，基本上任何人都能够决定自己成为什么样的人。即便在集中营，他也能保持自己作为人的尊严。陀思妥耶夫斯基说过：“我只害怕一样——那就是配不上我所受的痛苦。”在我结识了那些烈士之后，这句话常常出现在我脑海里。那些烈士的行为，他们的痛苦和死亡，都表明人不能丧失内在的自由。他们可以说配得上他们的苦难，他们忍受痛苦的方式是一种真正的内在升华。就是这种精神的自由——任谁也无法夺走——使生活变得有目的、有意义。
积极的生活能够使人有机会通过创造性的工作实现价值，而消极的生活能够使人满足于对美、艺术或者自然的追求。但是，在那些不仅没有追求创造和快乐的机会，而且只存在一种达到最高道德标准的可能（就是说，在对待自己被暴力完全束缚的生命的态度上）的生活中，人生仍有目的。他不能过创造性或享乐的生活，但不只是创造和享乐才有意义。如果说生命有意义，那么遭受苦难也有意义。苦难、厄运和死亡是生活不可剥离的组成部分。没有苦难和死亡，人的生命就不完整。
人接受命运和所有苦难、背负起十字架的方式为他提供了赋予其生命更深刻含义的巨大机会，即便在最困难的环境下也是如此。他仍然可以做一个勇敢、自尊和无私的人。否则，为了活命，他会忘记自己的尊严，变得无异于禽兽。在这样的情况下，这种困苦环境所提供的能使人道德完善的机会，有的人会充分运用它，有的人会放弃它。这也决定了他是否配得上自己所遭受的苦难。
不要以为这些议论不切实际。的确，只有少数人能够达到如此高的道德境界。在集中营的犯人当中，只有极少数保持了完全的内在自由，得到了所遭受的苦难带来的价值。但这样的人哪怕只有一个也足以说明人的内在力量可以使他超然于外在命运。不光集中营有这样的人，在任何地方，人都会遇到厄运，同时也就会遇到通过勇敢地面对苦难而实现道德升华的机会。
3
一名年轻女子，我在集中营亲眼目睹她的死亡。实际没有什么好说的，你们也许会觉得我在编造，但对我来说，那个场面就像一首诗。
这个年轻女子知道自己将不久于人世。但在跟她谈话时，她却很快活，她告诉我：“我感谢命运给了我这么沉重的打击……以前的生命让我糟践了，我从没有认真考虑过精神完美的事。”她指着窗外：“这棵树是我孤独中唯一的朋友。”透过窗户，她只能看到栗树的一条枝桠，上面开着两朵花。“我常常跟它交谈。”她对我说。我感到震惊，不知道如何回答。她是否在说胡话？她是否有了幻觉？我好奇地问，树是怎么回答她的。她告诉我：“它对我说，我在这里，我在这里，我就是生命，永恒的生命。”
4
我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人：我们期望生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我们不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说与想，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接受所有的挑战，完成自己应该完成的任务这一巨大责任。
5
如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应当把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的、孤独的一个人。没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就依存于自己承受重负的方式之中。
6
一个人长期处于高度紧张的状态，一旦得到解放，反倒面临着某种危险，尤其是在巨大的心理压力突然消失的情况下。这种危险（在心理的意义上）就是心理的减压病。正如潜水员突然离开潜水舱会损害他的身体健康一样，犯人突然从高度紧张的集中营得到解放，也可能遭受道德和精神方面的损伤。
7
人对于生命价值的担心乃至绝望是一种存在之焦虑，而绝非心理疾病。
8
我敢说，世界上再没有别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助人活下去（哪怕是在最恶劣的环境下）。
9
人实际需要的不是没有紧张的状态，而是为追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张，而是某个有待他去完成的潜在意义的召唤。
10
快乐是（而且一直是）一种附加品，如果这种附加品本身成了目的，反而会受到减损。
11
人不是众多事物中的一种。事物相互决定对方，但人最终是自我决定的。他成为什么——在天赋与环境的限度内——是他自己决定的结果。比如在集中营，在活人实验室，我们亲眼目睹有人像猪猡，有人像圣人。人的内心里，这两种可能都有。最终表现出哪一种，是决定的结果，而不是环境的产物。
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