极致温柔的文案~
1、可老天就喜欢看满身遗憾的我们
2、她擅写月亮，却并不圆满
3、四季很普通，冷暖都是因为有回应
4、爱世间温暖万物 沿途为晚霞停留
5、像鹿穿过花岗 风吹开一枝扶桑
6、花即使不被欣赏 依然长大
7、我扎根生长，也自然流淌
8、纵你阅人何其多，无人应似我
9、距离不是问题，爱没学过地理
10、你可以随时转身，但不能一直后退
11、小池塘边跌坐看鱼，眉挑烟火过一生
12、年年有风 风吹年年 慢慢即漫漫
13、在所有的道别里，我最喜欢明天见
14、就算世界荒芜，总有一个人，他会是你的信徒
15、但愿我能同你说说来时的路
16、别让世俗淹没生活的浪漫和热情
17、请用一枝玫瑰纪念我
18、一切都在无可挽回地走向庸俗。
19、从你叫什么名字开始，后来，有了一切。 #心智成长#
1、可老天就喜欢看满身遗憾的我们
2、她擅写月亮，却并不圆满
3、四季很普通，冷暖都是因为有回应
4、爱世间温暖万物 沿途为晚霞停留
5、像鹿穿过花岗 风吹开一枝扶桑
6、花即使不被欣赏 依然长大
7、我扎根生长，也自然流淌
8、纵你阅人何其多，无人应似我
9、距离不是问题，爱没学过地理
10、你可以随时转身，但不能一直后退
11、小池塘边跌坐看鱼，眉挑烟火过一生
12、年年有风 风吹年年 慢慢即漫漫
13、在所有的道别里，我最喜欢明天见
14、就算世界荒芜，总有一个人，他会是你的信徒
15、但愿我能同你说说来时的路
16、别让世俗淹没生活的浪漫和热情
17、请用一枝玫瑰纪念我
18、一切都在无可挽回地走向庸俗。
19、从你叫什么名字开始，后来，有了一切。 #心智成长#
可老天就喜欢看满身遗憾的我们；
她檀写月亮，却并不圆满；
四季很普通，冷暖都是因为有回应；
愛世间温暖万物，沿途为晚霞停留；
像鹿穿过花岗，风吹开一枝扶桑；
花即使不被欣赏，依然只长大；
我扎根生长，也自然流淌；
纵你阅人何其多，无人应似我；
距离不是问题，愛没学过地理；
你可以随時转身，但不能一直后退。 https://t.cn/RxkGMPt
她檀写月亮，却并不圆满；
四季很普通，冷暖都是因为有回应；
愛世间温暖万物，沿途为晚霞停留；
像鹿穿过花岗，风吹开一枝扶桑；
花即使不被欣赏，依然只长大；
我扎根生长，也自然流淌；
纵你阅人何其多，无人应似我；
距离不是问题，愛没学过地理；
你可以随時转身，但不能一直后退。 https://t.cn/RxkGMPt
南怀瑾先生：这个是学佛最难 最重要的一项！
南怀瑾国学智慧 今天
阅
。
现在我们所要讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。……
我们的纲要已提出来了，就是——见、修、行，三位一体。我们可以拿这三个纲要读一切佛经。
功夫作不上路，是见地不对；见地不对，理不对，行愿没有到，功德没有圆满。换句话说，见地为什么不到呢？是修证没有到，行愿没有圆满。行愿为什么没有到？功德也没有圆满呢？因为见地、修证有问题。三位一体，不可分的。……
我们学佛最难的一项，就是慈悲心很难生起，也就是说真正发起行愿心很难。我们口口声声要想帮助人家，慈悲人家，度人家，嘴里虽这么讲，实际上，很难办到。
所以我们修行，单说一个功德心，在行愿上根本就很难建立，也可以说，根本没有建立过。
行门很难讲，历代祖师都只讲见地，行门不敢多谈，真正谈了行门，徒弟都跑光了，因为要求太严了。
但教不严，师之过，宁可要求严格，门前草长三尺，岂止三尺，十丈都无所谓，没有人都可以，一个人在里头蛮舒服的。老实说，行门很难，太难了。……
“佛法在世间”是见地，也是行愿。因为世间是五浊恶世，所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦，很坏的，所以在这里自度、度人，才能圆满功德。这是以第二义来讲的，在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别。
六祖坛经中告诉我们，佛法在世间，不离世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，也可以从这个层面来发挥。
离世觅菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已经在菩提中，不须再求菩提，没有成两个佛的道理。所以大乘佛法说佛法在世间，是指“行门”而言。
打坐修道不过是行门的万分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行门，所以讲佛法不离世间，就是这个道理。千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道，一方面就想，一切功名富贵，酒色财气样样都要，如这样想，那就错了。……
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。
其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。
比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，智是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。
我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。……
我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。
所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：“上报四重恩，下济三涂苦。”这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。
我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：“佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。”
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活着一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。……
南怀瑾国学智慧 今天
阅
。
现在我们所要讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。……
我们的纲要已提出来了，就是——见、修、行，三位一体。我们可以拿这三个纲要读一切佛经。
功夫作不上路，是见地不对；见地不对，理不对，行愿没有到，功德没有圆满。换句话说，见地为什么不到呢？是修证没有到，行愿没有圆满。行愿为什么没有到？功德也没有圆满呢？因为见地、修证有问题。三位一体，不可分的。……
我们学佛最难的一项，就是慈悲心很难生起，也就是说真正发起行愿心很难。我们口口声声要想帮助人家，慈悲人家，度人家，嘴里虽这么讲，实际上，很难办到。
所以我们修行，单说一个功德心，在行愿上根本就很难建立，也可以说，根本没有建立过。
行门很难讲，历代祖师都只讲见地，行门不敢多谈，真正谈了行门，徒弟都跑光了，因为要求太严了。
但教不严，师之过，宁可要求严格，门前草长三尺，岂止三尺，十丈都无所谓，没有人都可以，一个人在里头蛮舒服的。老实说，行门很难，太难了。……
“佛法在世间”是见地，也是行愿。因为世间是五浊恶世，所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦，很坏的，所以在这里自度、度人，才能圆满功德。这是以第二义来讲的，在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别。
六祖坛经中告诉我们，佛法在世间，不离世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，也可以从这个层面来发挥。
离世觅菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已经在菩提中，不须再求菩提，没有成两个佛的道理。所以大乘佛法说佛法在世间，是指“行门”而言。
打坐修道不过是行门的万分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行门，所以讲佛法不离世间，就是这个道理。千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道，一方面就想，一切功名富贵，酒色财气样样都要，如这样想，那就错了。……
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。
其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。
比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，智是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。
我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。……
我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。
所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：“上报四重恩，下济三涂苦。”这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。
我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：“佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。”
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活着一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。……
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