那个时候他也离开了那烂陀，到金刚座转绕，那几个求学者又请求，他就答应了，但是他的上师达玛日吉达（དྷརྨ་རཀྴི་ཏ།）刚开始也不答应，因为阿底峡尊者的威望很不一般。后来他的上师也得到了本尊的授记，不得不答应。他们就启程，过了印度和尼泊尔的边界，（在尼泊尔）阿底峡尊者的最好的译师--精进狮子病得很严重，阿底峡尊者问：“为什么你这样，是不是做了错事？”精进狮子说：“我其它没什么错的，在印度的时候，我在一个大师那里求了一些咒语，但是金子不够，只付了一半（学费）。”阿底峡尊者说：“那你肯定是这样原因，为什么我在那你不向我求法，向其他大师求法？”过了一两天精进狮子死了。其他几个译师，像戒胜，他们翻译得很不好，阿底峡尊者当时很想回去，但因为是度母的授记，来到藏地。
他先去宝贤译师那里，开始是说：“你这么了不起的译师，我没有必要过来。”后来像《前行》中所说，阿底峡尊者问他三乘法怎么修，（听到回答后）阿底峡尊者说：“我还是有必要过来，你这个坏罗扎瓦。”又过了一段时间，阿底峡尊者问：“我的翻译死了，你可不可以给我当翻译？”宝贤译师答：“我不行了，我已经八九十岁了，白发苍苍，要闭关为主，好好修行。”阿底峡尊者没办法，后来听说玛尔巴译师（མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ།）去过印度，就去拜访他。玛尔巴译师的上师是那洛巴，那洛巴的上师就是梅志巴（མཻ་ཏྲི་པ།）。（师笑）玛尔巴译师听说，阿底峡尊者开除他上师的上师，他肯定不干，特别不满，肯定说活该。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
他先去宝贤译师那里，开始是说：“你这么了不起的译师，我没有必要过来。”后来像《前行》中所说，阿底峡尊者问他三乘法怎么修，（听到回答后）阿底峡尊者说：“我还是有必要过来，你这个坏罗扎瓦。”又过了一段时间，阿底峡尊者问：“我的翻译死了，你可不可以给我当翻译？”宝贤译师答：“我不行了，我已经八九十岁了，白发苍苍，要闭关为主，好好修行。”阿底峡尊者没办法，后来听说玛尔巴译师（མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ།）去过印度，就去拜访他。玛尔巴译师的上师是那洛巴，那洛巴的上师就是梅志巴（མཻ་ཏྲི་པ།）。（师笑）玛尔巴译师听说，阿底峡尊者开除他上师的上师，他肯定不干，特别不满，肯定说活该。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
#北斗七星#
南怀瑾先生说：
一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是閙着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没承认过哦！我不是老师 ！你们以为我客气，不是哦！换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道。没有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告，三身这个问题讲起。佛说我们这个生命有三个身体，摸的到这个肉身，是父母给我们的肉体。这个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以这个身体是业报的身体，是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受，这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的，是报应来的。善有善报，恶有恶报。你的身体为什么天天有病？有痛苦？是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重，自己以为了不起，真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐，没有痛苦，那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的，是借用的，所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一期生命，如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废，是前生的罪孽（业）带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。
我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊！有啊！讲什么禅啊！密啊！都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有，都是倒果为因，那是佛已经成就了，证到了，所讲的最后的东西。我们听了最后的东西，打起坐来就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起来，这是不对的，所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。
第二点：讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的，不对的。我们父母所生这个肉体，当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着，真正活的是以哪一样为主体？请大家回答这个问题。就是风大，就是这个气，这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。
第三个问题：我在如何修证佛法中也讲过，佛告诉弟子们修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是入息，这是两回事，不可以混淆。我们平时头脑不够清楚，把一呼一吸连在一起。（十法门：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)
南怀瑾先生说：
一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是閙着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没承认过哦！我不是老师 ！你们以为我客气，不是哦！换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道。没有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告，三身这个问题讲起。佛说我们这个生命有三个身体，摸的到这个肉身，是父母给我们的肉体。这个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以这个身体是业报的身体，是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受，这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的，是报应来的。善有善报，恶有恶报。你的身体为什么天天有病？有痛苦？是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重，自己以为了不起，真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐，没有痛苦，那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的，是借用的，所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一期生命，如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废，是前生的罪孽（业）带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。
我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊！有啊！讲什么禅啊！密啊！都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有，都是倒果为因，那是佛已经成就了，证到了，所讲的最后的东西。我们听了最后的东西，打起坐来就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起来，这是不对的，所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。
第二点：讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的，不对的。我们父母所生这个肉体，当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着，真正活的是以哪一样为主体？请大家回答这个问题。就是风大，就是这个气，这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。
第三个问题：我在如何修证佛法中也讲过，佛告诉弟子们修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是入息，这是两回事，不可以混淆。我们平时头脑不够清楚，把一呼一吸连在一起。（十法门：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)
吉祥和障碍是同在的
夏坝仁波切
我们要是不闭关、不修行的话，恐怕不大可能有一些违缘，因为你也没准备大成就啊，对吧，这就像我们不做生意就不会亏本。但换句话说，你要是不做生意哪来几个亿几个亿的利润呢，对吧。所以说吉祥和障碍是同在的，有了吉祥就会有违缘，有了违缘就会有顺缘，顺缘与违缘也是同在的。如果你不去做生意不会有利润，但也不会有亏损；不会有亏损，但也不会有利润；如果你做了生意，或许可能有大大的利润，或许有大大的亏损，这是必然的，这就是一种道理。
正因为如此，修闭关的时候出现一些违缘，说明你离得到一些成就，得到一些收获不远了，如果能够顺利地克服下去就成了。打个比方从示现的角度来说，佛陀释迦牟尼佛要不是第二天早上成佛的话，哪来头天晚上的三界魔军云聚在他周围，设种种神通来破坏他的成就之事呢、没有吧；之所以头天晚上出现了那么大的障碍，是因为第二天早上就成佛了，对吧，是一个道理，所以会出现一些违缘。
夏坝仁波切
我们要是不闭关、不修行的话，恐怕不大可能有一些违缘，因为你也没准备大成就啊，对吧，这就像我们不做生意就不会亏本。但换句话说，你要是不做生意哪来几个亿几个亿的利润呢，对吧。所以说吉祥和障碍是同在的，有了吉祥就会有违缘，有了违缘就会有顺缘，顺缘与违缘也是同在的。如果你不去做生意不会有利润，但也不会有亏损；不会有亏损，但也不会有利润；如果你做了生意，或许可能有大大的利润，或许有大大的亏损，这是必然的，这就是一种道理。
正因为如此，修闭关的时候出现一些违缘，说明你离得到一些成就，得到一些收获不远了，如果能够顺利地克服下去就成了。打个比方从示现的角度来说，佛陀释迦牟尼佛要不是第二天早上成佛的话，哪来头天晚上的三界魔军云聚在他周围，设种种神通来破坏他的成就之事呢、没有吧；之所以头天晚上出现了那么大的障碍，是因为第二天早上就成佛了，对吧，是一个道理，所以会出现一些违缘。
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