在末法时代修行，没有再能超过这个法门的了（宣化上人）
劝发菩提心文浅释
（连载21）
◎古杭梵天寺沙门实贤 撰
◎美国加州万佛圣城宣化上人 讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
求生净土
【云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】
“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢？“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。“易故一生可致”：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。“难故累劫未成”：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。
“是以往圣前贤。人人趋向”：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。“千经万论。处处指归”：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。“末世修行。无越于此”：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。
“然经称少善不生”：在《弥陀经》上说，“不能以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根，多福德才可以的。“多福乃致”：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。“言多福。则莫若执持名号”：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢？你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。“言多善。则莫若发广大心”：什么叫多善呢？多善，你就要发广大的菩提心。“是以暂持圣号”：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。“胜于布施百年”：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。“一发大心，超过修行历劫”：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。
好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔；他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉；昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。
殊不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他；跟着他，在那儿打打坐就睡着了；睡着就跌下去；跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了；醒了但是也往山崖里掉，也没有办法了，于是乎这又有人把他托住了。
他说：“你们谁救我的这个命呀？”这个护法韦驮就说：“我是护法韦驮。”这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：“哎呀！这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。”于是乎就问这个韦驮说：“哎！护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个？”韦驮说：“像你这样的修行人哪，有牛毛那么多！你真是不知惭愧！你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了！”
这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，“哎呀！我真是该死啰！这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢？”就哭起来了，说：“我太过骄傲了。我贡高我慢。怎么这样子呢？韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢？为什么生出这种骄傲的心呢？”自己对自己就生大惭愧；生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：“哎！我哭什么呢？还要修行呀！韦驮菩萨护我的法，我就修行；不护我的法，我就不修行了吗？以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗？”于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了；坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了；又跌下去了，说：“哎呀！我这回可完了。我怎么办呢？这回韦驮菩萨又不护持我。”
正在这个时候又有人把他托住；托住又送到上面来，他说：“谁护法啊？”“护法韦驮。”他说：“哎！老韦，你真是……你怎么对我这么没有信用？你说八万大劫都不护我的法了，为什么你现在又把我救住？”他又来他的脾气了，就问韦驮。这韦驮菩萨说：“哎！因为你一念的惭愧的心，超过这八万大劫的时间了，所以我现在又来护你。你以后乖乖地好好修行好了，再也不要睡那么多觉了。”那么这样子，这个高峰妙禅师就在那儿真乖乖的，好好听韦驮菩萨的话，在那儿修行；修行以后豁然开悟，得大智慧，得大神通，得大自在。所以这个惭愧，是很要紧的。这一念的惭愧，就超过这个无量劫。
“盖念佛本期作佛”：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢？念佛就是想成佛；若不想成佛，不需要念佛。所以“大心不发。则虽念奚为”：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢？不需要念了。“发心原为修行”：为什么要发心？就为的修行。“净土不生。则虽发易退”：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。
“是则下菩提种”：下菩提种，就是发广大心。“耕以念佛之犁”：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。“道果自然增长”：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。“乘大愿船。入于净土之海”：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。“西方决定往生”：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。“是为发菩提心第九因缘也”：第九种的因缘。
所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛；这个气断了，我们就往生到极乐世界去。
劝发菩提心文浅释
（连载21）
◎古杭梵天寺沙门实贤 撰
◎美国加州万佛圣城宣化上人 讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
求生净土
【云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】
“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢？“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。“易故一生可致”：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。“难故累劫未成”：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。
“是以往圣前贤。人人趋向”：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。“千经万论。处处指归”：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。“末世修行。无越于此”：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。
“然经称少善不生”：在《弥陀经》上说，“不能以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根，多福德才可以的。“多福乃致”：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。“言多福。则莫若执持名号”：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢？你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。“言多善。则莫若发广大心”：什么叫多善呢？多善，你就要发广大的菩提心。“是以暂持圣号”：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。“胜于布施百年”：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。“一发大心，超过修行历劫”：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。
好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔；他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉；昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。
殊不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他；跟着他，在那儿打打坐就睡着了；睡着就跌下去；跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了；醒了但是也往山崖里掉，也没有办法了，于是乎这又有人把他托住了。
他说：“你们谁救我的这个命呀？”这个护法韦驮就说：“我是护法韦驮。”这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：“哎呀！这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。”于是乎就问这个韦驮说：“哎！护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个？”韦驮说：“像你这样的修行人哪，有牛毛那么多！你真是不知惭愧！你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了！”
这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，“哎呀！我真是该死啰！这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢？”就哭起来了，说：“我太过骄傲了。我贡高我慢。怎么这样子呢？韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢？为什么生出这种骄傲的心呢？”自己对自己就生大惭愧；生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：“哎！我哭什么呢？还要修行呀！韦驮菩萨护我的法，我就修行；不护我的法，我就不修行了吗？以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗？”于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了；坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了；又跌下去了，说：“哎呀！我这回可完了。我怎么办呢？这回韦驮菩萨又不护持我。”
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“盖念佛本期作佛”：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢？念佛就是想成佛；若不想成佛，不需要念佛。所以“大心不发。则虽念奚为”：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢？不需要念了。“发心原为修行”：为什么要发心？就为的修行。“净土不生。则虽发易退”：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。
“是则下菩提种”：下菩提种，就是发广大心。“耕以念佛之犁”：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。“道果自然增长”：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。“乘大愿船。入于净土之海”：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。“西方决定往生”：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。“是为发菩提心第九因缘也”：第九种的因缘。
所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛；这个气断了，我们就往生到极乐世界去。
4月10日 积木盒子官网对充提差小于1万元的用户发起第二次兑付领取（兑付额为99%的充提差），其客服打电话提醒小额出借人确权兑付，并提出加微信进一步沟通。第一次兑付发生在3月27日，此次兑付为1%充提差来兑付。
“充提差”，是指用户在平台内充值进去与所提现的钱之差。
积木盒子的兑付，并非按照出借人所投资数额来兑付，而是按照充提差来兑付。根据积木盒子出借人组织的维权群中信息显示，积木盒子对于充提差小于1万的用户进行了一次性兑付。一位大额出借人认为，“积木盒子这一操作会让更多小额出借人进行确权操作，一旦小额出借人进行了确权操作，确权人数达到一半，积木盒子则可能宣布兑付方案（即使兑付方案未出）得到半数以上的出借人同意。
在P2P平台上，这种小额出借人属于占比较大的群体，如果大量小额出借人进行确权操作，很快就会达到人数数量的要求。
据出借人给到记者的截图显示，所谓确权，“即确认截止平台清退日（2020年2月15日）止您在积木盒子的“总充值金额”，“总提现金额”，“待收本金”，“待收利息”，“资产总额”等相关权益。确权后，原有债券与债务关系不变，原有合同关系不变，出借人与积木盒子的关系不变，出借人的权益不受影响，出借人的债券总额不变，只是明确确权数额，为后期兑付做准备。”
在积木盒子的官方网站上，有对“确权是否意味着全部债权转让给平台”的解释，这一解释称，“确权只是用户权益确认，并非债权转让。”
实际上，对于确权一事，小额出借人与大额出借人也有着明显的分歧。有大额出借人表示，这一确权书实际上相当于同意书，在未出明确兑付方案的情况下，要求出借人先签电子合同书，一旦点击确权，他们的利益可能就得不到保护。自暴雷截止到目前，积木采用的方式是小额商城，大额股权，即额度小的，用在线商城的商品兑换，但价格基本是天猫、京东的数倍，差不多是1-2折收割。假如真的确权后我们的钱有什么保障？为什么要做这些小动作来迷惑我们出借人？
兑付争议
关于兑付方案的解释，兑付原则为先净投资本金后剩余本金，兑付比例为平台每回款1%的资金进行1次兑付；兑付周期为根据目前平台资产质量和贷后处置情况，预计每周可以完成1次兑付，预计2年内完成本金的兑付。本金完成兑付后，根据最终实际回款数据，制定利息兑付方案。试问两天的是时间会出多少的状况，目前积木已经立案，这个兑付的钱的保障是从哪里来？加入两个月后不再兑付我们应该找谁，当下的情况已经不容乐观，为什么还要拖延到2年以后超出国家规定的3年清退期呢？这期间是有什么目的？
针对这里提到的“先净投资本金后剩余本金” 的兑付原则，这种兑付方式，应该是先扣除利息之后，现在依然在投本金。但是积木盒子并未对这一兑付原则进行更进一步的解释。
但是，该清退方案并未得到所有出借人的同意。有出借人表示“实际上在积木盒子2月15日宣布转型之前，还在大量推出加息优惠券。”出借人认为，积木盒子这是在转型之前最后“收割”一波出借人。转型为何还要做大量的优惠活动?这不就是赤裸裸的炫耀吗？拿着我们的钱还要看着他们的脸色，对于暴雷时间未进行任何的解释，直接进行转型期间有多少事情是我们不知道的。
2月15日，积木盒子发布公告称，决定即日起开启战略转型，申请转型为小额贷款公司，即日起停止发布新标、停止债权转让操作、关闭充值通道，接受项目期满已实现回款的以及充值未出借的用户发起的体现操作；成立退出工作小组及启动债权人委员会的筹备工作。
在前述《意见稿》中，积木盒子有一句特别强调“征求意见稿仅供出借人参考，不代表最终的正式兑付方案。
但是，积木盒子在尚未给出正式的兑付方案的情况下，在4月10日对充提差不到1万的小额出借人进行了一次性兑付。这也就意味着，积木盒子在强推“私兑”。
积木盒子的兑付方案、转型之前隐藏出借合同等问题向积木盒子方面发去采访函，但是截至到目前，未获得回应。
企查查信息发现，与积木盒子联合创始人董骏相关联的有28家企业，其中云南盛富投资有限公司董骏持股比例为50%，在企查查上，该公司无明确联系电话。同时董骏在多个云南公司中担任股东或者监事，有出借人质疑这些与董骏相关公司，或许是积木盒子为自融而注册的空壳公司立案是好事还是坏事？立案后是以非集定性，这个非集就把我们定性为投资人，损失自己承担，为何是这样？自融标意味着诈骗行为，为何最终的案件定性只是非集？那我们出借人的钱怎么办，为何积木盒子这么着急进行私兑，这是想隐瞒什么？
中国互金协会数据显示，截至2020年1月底，平台累计交易量593.51亿元人民币，累计用户数449.94万。据积木盒子2019年年报显示，截至2019年12月31日，平台借贷余额40.22亿元，逾期金额1303.26万元。
积木盒子尚有40亿元人民币的借贷余额尚未清零，尚未清零的余额，也是引起出借人担忧的根源。已经陷入困局的积木盒子，难产的兑付方案，让积木盒子良性退出已经成为不可能。
截止到目前，积木盒子尚未给出明确的兑付方案。为了维护权益，号召出借人能够做到“六不”原则：“不确权、不绑卡、不提现，不降低逾期，不承认‘借委会’与积木私下签署方案，不停止报案投诉”。
什么是英雄？英雄就是:
1、在冲锋陷阵的时候，旁观者躲在暗处指指点点，嘲讽英雄这种战术不对，那种战术不行！
2、在冲锋陷阵的时候，吸引了焦点，面临着各种危险，旁观者或许躲在暗处，更有甚者挖黑料抹黑英雄！
3、当英雄受伤了，趴下歇息，旁观者大声喊着，起来啊！装什么受伤啊！你现在起不来，当初就不要带着大家冲锋！现在冲到半路了，大家都指望着你呢！你冲锋的方向是错的，要不大家也不会像现在这样！
英雄不能退却，一旦退却，猜疑扑面而来:
1、英雄被收买了；
2、英雄是某方的代表，或者是某方派来的；
3、英雄带的路不对!
4、这英雄当初那个拽样，牛气什么牛气！
5、这英雄当初是敌人的部队，后来起义的，谁知道是不是真的起义呢？谁知道是不是间谍呢？谁知道是不是被敌人部队赶出来的呢！
6、英雄不能有自己的生活，要全部奉献！
对于本人来讲，仰慕英雄，希望旁观者 you can you up，来当人人敬仰的英雄。
有经天纬世之才的，躲在暗处委屈了！莫被埋没！
在此小编也是组织了一个诉讼联名群。我们要推翻非集，保护我们的合法权益，现在网上也有很多的骗子利用我们拿回钱的急切心里进行宣传所谓的官方回款群、内策群等等，大家都不要上当，小编承诺本群绝不收费，也不会以任何理由去收取一分钱的费用，团结才能成功群号：797741882。
“充提差”，是指用户在平台内充值进去与所提现的钱之差。
积木盒子的兑付，并非按照出借人所投资数额来兑付，而是按照充提差来兑付。根据积木盒子出借人组织的维权群中信息显示，积木盒子对于充提差小于1万的用户进行了一次性兑付。一位大额出借人认为，“积木盒子这一操作会让更多小额出借人进行确权操作，一旦小额出借人进行了确权操作，确权人数达到一半，积木盒子则可能宣布兑付方案（即使兑付方案未出）得到半数以上的出借人同意。
在P2P平台上，这种小额出借人属于占比较大的群体，如果大量小额出借人进行确权操作，很快就会达到人数数量的要求。
据出借人给到记者的截图显示，所谓确权，“即确认截止平台清退日（2020年2月15日）止您在积木盒子的“总充值金额”，“总提现金额”，“待收本金”，“待收利息”，“资产总额”等相关权益。确权后，原有债券与债务关系不变，原有合同关系不变，出借人与积木盒子的关系不变，出借人的权益不受影响，出借人的债券总额不变，只是明确确权数额，为后期兑付做准备。”
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实际上，对于确权一事，小额出借人与大额出借人也有着明显的分歧。有大额出借人表示，这一确权书实际上相当于同意书，在未出明确兑付方案的情况下，要求出借人先签电子合同书，一旦点击确权，他们的利益可能就得不到保护。自暴雷截止到目前，积木采用的方式是小额商城，大额股权，即额度小的，用在线商城的商品兑换，但价格基本是天猫、京东的数倍，差不多是1-2折收割。假如真的确权后我们的钱有什么保障？为什么要做这些小动作来迷惑我们出借人？
兑付争议
关于兑付方案的解释，兑付原则为先净投资本金后剩余本金，兑付比例为平台每回款1%的资金进行1次兑付；兑付周期为根据目前平台资产质量和贷后处置情况，预计每周可以完成1次兑付，预计2年内完成本金的兑付。本金完成兑付后，根据最终实际回款数据，制定利息兑付方案。试问两天的是时间会出多少的状况，目前积木已经立案，这个兑付的钱的保障是从哪里来？加入两个月后不再兑付我们应该找谁，当下的情况已经不容乐观，为什么还要拖延到2年以后超出国家规定的3年清退期呢？这期间是有什么目的？
针对这里提到的“先净投资本金后剩余本金” 的兑付原则，这种兑付方式，应该是先扣除利息之后，现在依然在投本金。但是积木盒子并未对这一兑付原则进行更进一步的解释。
但是，该清退方案并未得到所有出借人的同意。有出借人表示“实际上在积木盒子2月15日宣布转型之前，还在大量推出加息优惠券。”出借人认为，积木盒子这是在转型之前最后“收割”一波出借人。转型为何还要做大量的优惠活动?这不就是赤裸裸的炫耀吗？拿着我们的钱还要看着他们的脸色，对于暴雷时间未进行任何的解释，直接进行转型期间有多少事情是我们不知道的。
2月15日，积木盒子发布公告称，决定即日起开启战略转型，申请转型为小额贷款公司，即日起停止发布新标、停止债权转让操作、关闭充值通道，接受项目期满已实现回款的以及充值未出借的用户发起的体现操作；成立退出工作小组及启动债权人委员会的筹备工作。
在前述《意见稿》中，积木盒子有一句特别强调“征求意见稿仅供出借人参考，不代表最终的正式兑付方案。
但是，积木盒子在尚未给出正式的兑付方案的情况下，在4月10日对充提差不到1万的小额出借人进行了一次性兑付。这也就意味着，积木盒子在强推“私兑”。
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中国互金协会数据显示，截至2020年1月底，平台累计交易量593.51亿元人民币，累计用户数449.94万。据积木盒子2019年年报显示，截至2019年12月31日，平台借贷余额40.22亿元，逾期金额1303.26万元。
积木盒子尚有40亿元人民币的借贷余额尚未清零，尚未清零的余额，也是引起出借人担忧的根源。已经陷入困局的积木盒子，难产的兑付方案，让积木盒子良性退出已经成为不可能。
截止到目前，积木盒子尚未给出明确的兑付方案。为了维护权益，号召出借人能够做到“六不”原则：“不确权、不绑卡、不提现，不降低逾期，不承认‘借委会’与积木私下签署方案，不停止报案投诉”。
什么是英雄？英雄就是:
1、在冲锋陷阵的时候，旁观者躲在暗处指指点点，嘲讽英雄这种战术不对，那种战术不行！
2、在冲锋陷阵的时候，吸引了焦点，面临着各种危险，旁观者或许躲在暗处，更有甚者挖黑料抹黑英雄！
3、当英雄受伤了，趴下歇息，旁观者大声喊着，起来啊！装什么受伤啊！你现在起不来，当初就不要带着大家冲锋！现在冲到半路了，大家都指望着你呢！你冲锋的方向是错的，要不大家也不会像现在这样！
英雄不能退却，一旦退却，猜疑扑面而来:
1、英雄被收买了；
2、英雄是某方的代表，或者是某方派来的；
3、英雄带的路不对!
4、这英雄当初那个拽样，牛气什么牛气！
5、这英雄当初是敌人的部队，后来起义的，谁知道是不是真的起义呢？谁知道是不是间谍呢？谁知道是不是被敌人部队赶出来的呢！
6、英雄不能有自己的生活，要全部奉献！
对于本人来讲，仰慕英雄，希望旁观者 you can you up，来当人人敬仰的英雄。
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【楞严经白话直解】卷二 (15)・十番显见・三显见性无迁
(接上）佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。
前面佛问他：你什么时候看到这个恒河？他说：三岁的时候看到。这问答至“波斯匿王他回答，说直到六十二岁的时候，恒河还是恒河。”是佛借由外在的环境，不容易改变的山、河，长时期的存在，来让他反观，显“观河之见”。
这一段佛说：“汝今自伤发白面皱”，你在这里感叹头发白了、皮肤也皱了。比小时候确实是变老了。这里佛告诉他什么叫不生不灭性。佛说“则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。”前面是让他比较，三岁时看的恒河到六十二岁看的恒河，有没有差别？他说“没有差”。佛这里再叫他反观，你三岁时候的观河之见，到你现在看恒河，有没有年纪大或年纪小的差别？这波斯匿王很厉害，他能反观，他说：没有差别。
佛言：大王，你现在虽然变老，而能见的这个见精，从来没有改变。“性未曾皱”，就是没有变老。眼睛是拿来显色，你顶多就是眼显色的能力比较衰弱一点，但是能见的性并没有衰弱。这里还要回到前面经文去，因为前面有讲，如果说是眼能有见，那一个人在暗室中突然开灯，因为灯而能有见，那应该叫做“灯见”，不能叫“眼见”。所以说灯只是显色。如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。
因为波斯匿王是从开头听到现在，所以他知道，于是他说“不会改变”。为什么？因为前面已经显示过了，你顶多是发白面皱，顶多是眼睛显色的能力衰了，但是见精不曾衰老。所以说“汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。”会衰老的它就会变化，就像你的眼根、你的耳根，它会变坏、变老，所以年纪大了会有重听，眼睛看不到，这个是有改变。那“不皱非变。”
不会改变的是什么？就是这里讲的见精，“而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。”变者终究是坏灭的，是会受灭。彼不变者元无生灭，不变的见精，也可以讲“能见之性”，从来没有生灭过，“云何于中受汝生死。”你在这当中虽然有生死，它不受生死。“而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。”末伽梨就是外道，佛就跟波斯匿王说：你就不要再存这种外道的断灭见了。
“王闻是言。信知身后舍生趣生。”王听了之后，知道身后舍生趣生。他的心从来不随色身生而生，色身灭而灭，也就是不随生灭。即使这色身衰老了，它也没有所谓生死的问题。这一念常住真心也没有生死的问题，不是断灭的。“与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。”大家听了就知道身中有不生灭性。这里讲的是破外道的断见。
阿难希望佛就现前身心，拈出不生灭性，可是这个道理不容易讲，所以借波斯匿王来为大众开示。从三岁观河以至于老，形骸虽变，而见水之见性不曾改变。即此不变之性即是真性也！以此足以证明，变者受灭，不变之性不会随着生死。不会随着这个色身而迁谢，所以说“真性常存”。怎么还引彼末伽梨等外道所说？
因为这些外道认为死后断灭，什么都没有了，他就叫涅槃，这是错误的。“如何引彼末伽梨等，都言死后断灭？”大王你不要再认为外道的断灭见是正确的，外道的断灭见是错的。“真常之性即就此身于是乎显矣！”意思就是：“常住真心性净明体”就在这里直接为我们显现出来。从波斯匿王这个问答，显示身中有不生灭性。王闻此言，信知身死不入断灭。以上是破外道断见。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷二 (15)・十番显见・三显见性无迁
(接上）佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。
前面佛问他：你什么时候看到这个恒河？他说：三岁的时候看到。这问答至“波斯匿王他回答，说直到六十二岁的时候，恒河还是恒河。”是佛借由外在的环境，不容易改变的山、河，长时期的存在，来让他反观，显“观河之见”。
这一段佛说：“汝今自伤发白面皱”，你在这里感叹头发白了、皮肤也皱了。比小时候确实是变老了。这里佛告诉他什么叫不生不灭性。佛说“则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。”前面是让他比较，三岁时看的恒河到六十二岁看的恒河，有没有差别？他说“没有差”。佛这里再叫他反观，你三岁时候的观河之见，到你现在看恒河，有没有年纪大或年纪小的差别？这波斯匿王很厉害，他能反观，他说：没有差别。
佛言：大王，你现在虽然变老，而能见的这个见精，从来没有改变。“性未曾皱”，就是没有变老。眼睛是拿来显色，你顶多就是眼显色的能力比较衰弱一点，但是能见的性并没有衰弱。这里还要回到前面经文去，因为前面有讲，如果说是眼能有见，那一个人在暗室中突然开灯，因为灯而能有见，那应该叫做“灯见”，不能叫“眼见”。所以说灯只是显色。如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。
因为波斯匿王是从开头听到现在，所以他知道，于是他说“不会改变”。为什么？因为前面已经显示过了，你顶多是发白面皱，顶多是眼睛显色的能力衰了，但是见精不曾衰老。所以说“汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。”会衰老的它就会变化，就像你的眼根、你的耳根，它会变坏、变老，所以年纪大了会有重听，眼睛看不到，这个是有改变。那“不皱非变。”
不会改变的是什么？就是这里讲的见精，“而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。”变者终究是坏灭的，是会受灭。彼不变者元无生灭，不变的见精，也可以讲“能见之性”，从来没有生灭过，“云何于中受汝生死。”你在这当中虽然有生死，它不受生死。“而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。”末伽梨就是外道，佛就跟波斯匿王说：你就不要再存这种外道的断灭见了。
“王闻是言。信知身后舍生趣生。”王听了之后，知道身后舍生趣生。他的心从来不随色身生而生，色身灭而灭，也就是不随生灭。即使这色身衰老了，它也没有所谓生死的问题。这一念常住真心也没有生死的问题，不是断灭的。“与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。”大家听了就知道身中有不生灭性。这里讲的是破外道的断见。
阿难希望佛就现前身心，拈出不生灭性，可是这个道理不容易讲，所以借波斯匿王来为大众开示。从三岁观河以至于老，形骸虽变，而见水之见性不曾改变。即此不变之性即是真性也！以此足以证明，变者受灭，不变之性不会随着生死。不会随着这个色身而迁谢，所以说“真性常存”。怎么还引彼末伽梨等外道所说？
因为这些外道认为死后断灭，什么都没有了，他就叫涅槃，这是错误的。“如何引彼末伽梨等，都言死后断灭？”大王你不要再认为外道的断灭见是正确的，外道的断灭见是错的。“真常之性即就此身于是乎显矣！”意思就是：“常住真心性净明体”就在这里直接为我们显现出来。从波斯匿王这个问答，显示身中有不生灭性。王闻此言，信知身死不入断灭。以上是破外道断见。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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