#佛教[超话]#
《无尽意菩萨经》录出
是法清净无文字故,
法无欢喜不动转故,
法无有苦不味著故,
法无燋热本寂灭故,
法无解脱性舍离故,
法无有身离色相故,
法无受相无有我故,
法无结缚寂无相故,
法相无为无所作故,
法无言教无识知故,
法无始终无取舍故,
法无安止无处所故,
法无有作离受者故,
法无有灭本无生故。
《无尽意菩萨经》录出
是法清净无文字故,
法无欢喜不动转故,
法无有苦不味著故,
法无燋热本寂灭故,
法无解脱性舍离故,
法无有身离色相故,
法无受相无有我故,
法无结缚寂无相故,
法相无为无所作故,
法无言教无识知故,
法无始终无取舍故,
法无安止无处所故,
法无有作离受者故,
法无有灭本无生故。
琴禪妙音《大光明藏寶王謁頌》
光中极尊佛中王，
阿弥陀佛十二光。
光光圆融皆無量。
佛光普照無边疆。
無边光达虚空界
無碍光摄遍十方。
無对光能灭因苦，
炎王光能泯無常。
清净光能治贪欲，
欢喜光沐化吉祥。
智慧光治愚痴慢，
不断光恒放光芒。
难思光离缘言論，
超日月光度迷茫。
大光明藏寶王主，
衆命導歸极乐邦。
一无量光佛（时间性）
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
二无边光佛（空间性）
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
三无碍光佛（摄受性）
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是——归命尽十方无碍光如来——的十字名号，我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，克期拜佛百日，其感受是：时时蒙受无碍光如来光明的照护，生活在无碍光明里面，得到莫大的安慰。如果各位法眷有时间，不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
四无对光佛（灭苦因）
表示一切神光，无可比对。
五炎王光佛（灭苦果）亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
六清净光佛（治贪欲）
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
七欢喜光佛（治嗔恚）
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
八智慧光佛（治愚痴）
无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。）
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
十难思光佛（离心缘）
神光之威力，非众生心思可及之境界。
⑾无称光佛（离言说）
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛（优越性）
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
阿弥陀佛像
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，必回极乐故乡
光中极尊佛中王，
阿弥陀佛十二光。
光光圆融皆無量。
佛光普照無边疆。
無边光达虚空界
無碍光摄遍十方。
無对光能灭因苦，
炎王光能泯無常。
清净光能治贪欲，
欢喜光沐化吉祥。
智慧光治愚痴慢，
不断光恒放光芒。
难思光离缘言論，
超日月光度迷茫。
大光明藏寶王主，
衆命導歸极乐邦。
一无量光佛（时间性）
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
二无边光佛（空间性）
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
三无碍光佛（摄受性）
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是——归命尽十方无碍光如来——的十字名号，我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，克期拜佛百日，其感受是：时时蒙受无碍光如来光明的照护，生活在无碍光明里面，得到莫大的安慰。如果各位法眷有时间，不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
四无对光佛（灭苦因）
表示一切神光，无可比对。
五炎王光佛（灭苦果）亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
六清净光佛（治贪欲）
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
七欢喜光佛（治嗔恚）
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
八智慧光佛（治愚痴）
无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。）
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
十难思光佛（离心缘）
神光之威力，非众生心思可及之境界。
⑾无称光佛（离言说）
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛（优越性）
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
阿弥陀佛像
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，必回极乐故乡
【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷六经中云：“…尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
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