【7.佛门广大，难度少缘不善之人丨说仪周普【华严经疏序浅释】(宣化上人)】
宣化上人 宣化上人专弘平台 6月2日
华严圣号（万佛圣城）来自宣化上人专弘平台00:0029:53
大方广佛华严经疏序浅释
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｂ4.说仪周普
【湛智海之澄波，虚含万象；皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。】
这一段文是“说仪周普”，就是说经的这种仪式，周遍法界。
湛智海之澄波：湛，是湛寂；智海，就是智慧好像海似的，但是是湛寂的，就是不动的，是静的。澄波，是澄清的波浪，什么波浪都没有；没有波浪，也就是烦恼断尽了。因为没有波浪，所以说“湛智海之澄波”。
虚含万象：在这智海里头，好像虚空包含万象一样，所有一切的道理，佛都明白，无所不知，无所不能。
皎性空之满月：皎，是皎洁、清净的意思。性空，是指佛性就好像虚空的满月；满月，就是十五的月亮。
顿落百川：百川，就是有水的地方。顿落，就好像虚空的满月，那圆圆的月亮，顿然间落到一切水中；所有有水的地方，都有月光。所谓“千潭有水千潭月”，潭就是深水池，也就是有水的地方；有水的地方，就有月光在那水面上。这就是《永嘉大师证道歌》上说的：
一月普现一切水
一切水月一月摄
一月当空，普遍在一切水里，都会现出来这个月的光影。是不是有这么多的月呢？不是的。所有一切水里的月亮，就是这一个月亮现出来的、摄照的；虽然有千千万万的水潭，现出千千万万月的光影，但是月的本体就只一个。
皎性空之满月，皎洁的自性，好像虚空的满月一样；顿落百川，顿然间，都落到这一切的水里边去了。那么众生心里头都有水，佛性里边呢？就有月光，照到我们众生的心水里边来。
众生心水净，菩提日日增。
这个心若清净了，心水清净了，菩提就一天比一天长得大了，长得高了，所以“顿落百川”也就是这个意思。我们众生的心水要是清净了，佛的光明也就照到我们的心水里边来了；我们的心水要是不清净，佛的性光也不能照到。就好像那个水池子一样，水要是浑浊，就没有月光；水要是清净，在水里就现出一轮月亮来。
不起树王：释迦牟尼佛说《华严经》，是在菩提树下坐着说的，他没有起来到旁的地方去，就在那里坐着说，这叫不起树王。这个“树”就是菩提树，为什么叫树王呢？因为这菩提树比其他的树都高，它的根也扎得深，枝叶也茂盛，所以叫树王──就是树中之王。这“不起树王”，也就是这菩提道场。
罗七处于法界：罗，是罗列，罗列七处，在七个地方说九会的《华严经》。因为有的地方说两次，有的地方说一次，所以说七处九会。佛说法四十九年，讲经三百余会，这一部《大方广佛华严经》的七处九会是：
第一会──在菩提道场说的。
第二会和第七会、第八会──都在普光明殿说的。
第三会──在忉利天说的。
第四会──在夜摩天说的。
第五会──在兜率天。
第六会──在他化天说的。
第九会──在逝多林说的，逝多林又叫重阁讲堂。
佛在这七处，说了九次法会；这七处九会，都是在最初成道说的。
佛最初成道说了九会《华严经》，最后一会所在的“逝多林”也叫“重阁讲堂”，是后来才修造的；在佛成道的时候，这个讲堂还没有呢！没有这讲堂，佛怎么能在这儿说《华严经》呢？这就是要谈到一个“妙”字上。
佛可以把过去的无量劫，搬到现在；把未来的无量劫，也搬到现在；所以也没有过去，也没有未来，也没有现在，所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么？你说有现在，这也是个执着；你说有过去，也是个执着；你说有未来，还是个执着。你若没有执着，过去的已经过去了，现在的不停──你说这是现在，这个眼前这一刹那间又过去了，所以现在的不停──过去的已经过去了，未来呢？还没有来。所以说“三心了不可得”，这就是破人的一种执着。现在释迦牟尼佛“不起树王”，他在这一个地方不起于坐，却能升到一切处，遍一切处去说法。能在所有的诸佛国土，都坐在菩提树下，不起于坐，而升到一处为众生说法。
又可以说，佛在这一个地方，而到另外一个地方去说法，也不起于坐，就能够到其他的世界去说法。
又可以说，佛在一处就可以遍满七处来说法。为什么呢？这就是一种不可思议的境界，能纳无量劫为一念，延一念为无量劫──把这个无量劫纳到一起，就是好像一念之间这么长，又能把这个一念延成无量劫，所以就说“不起树王，罗七处于法界”，就在那儿坐着，到七个地方去说法，说九会的《华严经》。
无违后际：依照我们人的思想来看，一定有前有后，后边的不能搬到前边去，前边的也不能把它搬到后边。可是释迦牟尼佛说法的妙处，就不是凡夫所能知道的。
佛在最初成佛的时候，就可以现出来一个逝多林，在那儿说法；那叫重阁讲堂，又叫野阁讲堂，因为是在野外造那么一个阁楼，有好几层楼，所以叫做重阁。佛最初成佛时，没有这个讲堂，但佛可以现出这个讲堂，在这儿讲《华严经》，所以这叫“无违后际”，不违背后边的边际。
畅九会于初成：佛畅谈九次的法会，在最初成道的时候，用了三七二十一天的时间，说完华严大法。
尽宏廓之幽宗：尽，是穷尽；宏，是宏大；廓，可以说是“空”，又可以说是“张”，张大的意思。幽宗，幽也就是一种玄妙的意思。本来“幽”是很幽暗的，但是这里的“幽”不是黑暗，这是有一种妙处；这种妙处，人不容易明白，不容易见着，也不容易听到，这叫幽宗，这种的宗旨。
被难思之海会：被，是教化，就是加被；加被，也就是教化。佛法可以教化不可思议数量的众生，不知有多少这么多的众生，好像大海会在一起。海会，就是好像大海似的，大家聚会到一起。佛说《华严经》，是用“海印三昧”说的；佛说《妙法莲华经》时，则是入“无量义处三昧”。
什么叫海印三昧呢？海，是指所有的香水海，这香水海是澄净无波的，一点波浪都没有，可是十方世界一切众生的色身，都现在这个香水海里，就好像用这个印章，印到一种物质上一样。所有十方世界的一切众生，有形有色的，都有一个影子在这香水海里，好像有一个印纹似的──用这个印章，印到纸上，就有一个印现出来。因为十方的众生在香水海里，都有一个印，印现出来，所以就叫海印。而佛是入了这种三昧，用海印三昧说法，所以说是“被难思之海会”。
圆音落落：怎么叫圆音呢？圆，是圆满；音，是音声，这种的音声非常圆满。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，天人听，就是天上的语言；菩萨听，就是菩萨的语言；阿罗汉听，就阿罗汉的语言；人听，就是人的语言；畜生听，就是畜生的语言；饿鬼听，就是饿鬼所说的语言；地狱道的众生听，就是地狱里边所用的语言。所以佛用一种音来说法，无论哪一种类的众生都明白这个法；这叫“圆音落落”，就是一切的众生，一听这个法就明白了，好像落到他心里一样，这是圆音落到众生的心里头。
这种音声不是单单在一个国土，就是在其他的他方国土，也能听见佛说法的音声，也能见到佛说法的形相。好像什么呢？好像虚空里那个净满月一样。净满月在虚空，每一个人见了月，都说是对着他，“月光正照着我呢！”佛也是一样，佛说法的时候，众生看见，都是和佛面对面，佛在那儿给他说法呢！就好像月光照着自己一样，所以这叫圆音落落。
该十刹而顿周：顿，是顿然间；顿周，是顿然间就周遍了，包括诸佛国土、诸佛的刹海。这十刹，也就是一个国土的总名。其实不只十刹，无量诸佛的刹海，都现出释迦牟尼佛说华严大法的样子。
主伴重重：主，是释迦牟尼佛；伴，就是一切的大菩萨。“重重”是重重无尽，无尽重重；这种境界，是不可思议的境界。
极十方而齐唱：极，就是到极点了；极十方，到这十方的诸佛国土。而齐唱，在这个同时，都演说《华严经》，讲《华严经》。那么在每一个诸佛国土里边，都现出这七处九会，其他的世界也都现出七处九会这种的境界；这种的不可思议，演说这华严大法，所以说“极十方而齐唱”，同时来宣说这部经典的道理。
讲到这一段序文上，有人又起了怀疑心，说：“法师，您前几天讲，佛说《华严经》的时候，二乘人有眼不见，有耳不闻。今天又说，佛以一音演说法，众生随类各得解，这岂不是前后矛盾吗？这个道理讲不通呀！”不错，你问得很有道理，可是这个道理只是你自己这么样想。我已经讲过，说不可思议、不可思议，你还这么样想“怎么可以呢？”虽然说二乘不见不闻，这是因为缘还没有成熟，所以他不见不闻；等缘成熟的时候，不单是二乘，就是三乘、四乘，都可以听见了。什么叫三乘？声闻、缘觉、菩萨。什么叫四乘呢？再加上佛，就是四乘。有这么一句话说：
天雨虽宽，不润干枯无根之草；
佛门广大，难度少缘不善之人。
天上下雨，也就好像佛法似的，大树就得大的滋润，小树就得小的滋润；可是干而无根的草，雨想要滋润，也滋润不了它。佛门虽然很广大，可是也没有法子度少缘不善之人，也就是难度和佛没有缘的人。所谓“当面错过，交臂失之”，就是对着面错过去了，不认识佛；两个人本来手可以拉着手，但是他也失去这个机会了。这就所谓的“对面不认观世音”，你念观音、拜观音、诵观音，见到观音──观世音菩萨就在你对面，你也不认识。说：“我没有见过呀，我见到了，我就会认识。”其实，你天天都见到，你天天都不认识！观世音菩萨认识你，你不认识观世音菩萨，也就是这个道理。
佛门虽然广大，不想往善的做，不想往好的做的人，也没有法子度他。所以有的人学佛法，学学就跑了；这就是好像没有根的草，雨没有法子来滋润它，学佛法也是这样子。那么你现在知道了，见和闻，这都要有一种缘；若没有缘，就想见，也见不着的。
所以，各位现在到“中美佛教会”暑假讲修班，我们都很有缘的，才能遇到一起，共同来研究佛法，这是多快乐的一件事！多应该高兴的一件事！你看果遵、果循，家里离这儿有四、五十miles（英里），都到这儿来听闻佛法，我真高兴！
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大方广佛华严经疏序浅释
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｂ4.说仪周普
【湛智海之澄波，虚含万象；皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。】
这一段文是“说仪周普”，就是说经的这种仪式，周遍法界。
湛智海之澄波：湛，是湛寂；智海，就是智慧好像海似的，但是是湛寂的，就是不动的，是静的。澄波，是澄清的波浪，什么波浪都没有；没有波浪，也就是烦恼断尽了。因为没有波浪，所以说“湛智海之澄波”。
虚含万象：在这智海里头，好像虚空包含万象一样，所有一切的道理，佛都明白，无所不知，无所不能。
皎性空之满月：皎，是皎洁、清净的意思。性空，是指佛性就好像虚空的满月；满月，就是十五的月亮。
顿落百川：百川，就是有水的地方。顿落，就好像虚空的满月，那圆圆的月亮，顿然间落到一切水中；所有有水的地方，都有月光。所谓“千潭有水千潭月”，潭就是深水池，也就是有水的地方；有水的地方，就有月光在那水面上。这就是《永嘉大师证道歌》上说的：
一月普现一切水
一切水月一月摄
一月当空，普遍在一切水里，都会现出来这个月的光影。是不是有这么多的月呢？不是的。所有一切水里的月亮，就是这一个月亮现出来的、摄照的；虽然有千千万万的水潭，现出千千万万月的光影，但是月的本体就只一个。
皎性空之满月，皎洁的自性，好像虚空的满月一样；顿落百川，顿然间，都落到这一切的水里边去了。那么众生心里头都有水，佛性里边呢？就有月光，照到我们众生的心水里边来。
众生心水净，菩提日日增。
这个心若清净了，心水清净了，菩提就一天比一天长得大了，长得高了，所以“顿落百川”也就是这个意思。我们众生的心水要是清净了，佛的光明也就照到我们的心水里边来了；我们的心水要是不清净，佛的性光也不能照到。就好像那个水池子一样，水要是浑浊，就没有月光；水要是清净，在水里就现出一轮月亮来。
不起树王：释迦牟尼佛说《华严经》，是在菩提树下坐着说的，他没有起来到旁的地方去，就在那里坐着说，这叫不起树王。这个“树”就是菩提树，为什么叫树王呢？因为这菩提树比其他的树都高，它的根也扎得深，枝叶也茂盛，所以叫树王──就是树中之王。这“不起树王”，也就是这菩提道场。
罗七处于法界：罗，是罗列，罗列七处，在七个地方说九会的《华严经》。因为有的地方说两次，有的地方说一次，所以说七处九会。佛说法四十九年，讲经三百余会，这一部《大方广佛华严经》的七处九会是：
第一会──在菩提道场说的。
第二会和第七会、第八会──都在普光明殿说的。
第三会──在忉利天说的。
第四会──在夜摩天说的。
第五会──在兜率天。
第六会──在他化天说的。
第九会──在逝多林说的，逝多林又叫重阁讲堂。
佛在这七处，说了九次法会；这七处九会，都是在最初成道说的。
佛最初成道说了九会《华严经》，最后一会所在的“逝多林”也叫“重阁讲堂”，是后来才修造的；在佛成道的时候，这个讲堂还没有呢！没有这讲堂，佛怎么能在这儿说《华严经》呢？这就是要谈到一个“妙”字上。
佛可以把过去的无量劫，搬到现在；把未来的无量劫，也搬到现在；所以也没有过去，也没有未来，也没有现在，所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么？你说有现在，这也是个执着；你说有过去，也是个执着；你说有未来，还是个执着。你若没有执着，过去的已经过去了，现在的不停──你说这是现在，这个眼前这一刹那间又过去了，所以现在的不停──过去的已经过去了，未来呢？还没有来。所以说“三心了不可得”，这就是破人的一种执着。现在释迦牟尼佛“不起树王”，他在这一个地方不起于坐，却能升到一切处，遍一切处去说法。能在所有的诸佛国土，都坐在菩提树下，不起于坐，而升到一处为众生说法。
又可以说，佛在这一个地方，而到另外一个地方去说法，也不起于坐，就能够到其他的世界去说法。
又可以说，佛在一处就可以遍满七处来说法。为什么呢？这就是一种不可思议的境界，能纳无量劫为一念，延一念为无量劫──把这个无量劫纳到一起，就是好像一念之间这么长，又能把这个一念延成无量劫，所以就说“不起树王，罗七处于法界”，就在那儿坐着，到七个地方去说法，说九会的《华严经》。
无违后际：依照我们人的思想来看，一定有前有后，后边的不能搬到前边去，前边的也不能把它搬到后边。可是释迦牟尼佛说法的妙处，就不是凡夫所能知道的。
佛在最初成佛的时候，就可以现出来一个逝多林，在那儿说法；那叫重阁讲堂，又叫野阁讲堂，因为是在野外造那么一个阁楼，有好几层楼，所以叫做重阁。佛最初成佛时，没有这个讲堂，但佛可以现出这个讲堂，在这儿讲《华严经》，所以这叫“无违后际”，不违背后边的边际。
畅九会于初成：佛畅谈九次的法会，在最初成道的时候，用了三七二十一天的时间，说完华严大法。
尽宏廓之幽宗：尽，是穷尽；宏，是宏大；廓，可以说是“空”，又可以说是“张”，张大的意思。幽宗，幽也就是一种玄妙的意思。本来“幽”是很幽暗的，但是这里的“幽”不是黑暗，这是有一种妙处；这种妙处，人不容易明白，不容易见着，也不容易听到，这叫幽宗，这种的宗旨。
被难思之海会：被，是教化，就是加被；加被，也就是教化。佛法可以教化不可思议数量的众生，不知有多少这么多的众生，好像大海会在一起。海会，就是好像大海似的，大家聚会到一起。佛说《华严经》，是用“海印三昧”说的；佛说《妙法莲华经》时，则是入“无量义处三昧”。
什么叫海印三昧呢？海，是指所有的香水海，这香水海是澄净无波的，一点波浪都没有，可是十方世界一切众生的色身，都现在这个香水海里，就好像用这个印章，印到一种物质上一样。所有十方世界的一切众生，有形有色的，都有一个影子在这香水海里，好像有一个印纹似的──用这个印章，印到纸上，就有一个印现出来。因为十方的众生在香水海里，都有一个印，印现出来，所以就叫海印。而佛是入了这种三昧，用海印三昧说法，所以说是“被难思之海会”。
圆音落落：怎么叫圆音呢？圆，是圆满；音，是音声，这种的音声非常圆满。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，天人听，就是天上的语言；菩萨听，就是菩萨的语言；阿罗汉听，就阿罗汉的语言；人听，就是人的语言；畜生听，就是畜生的语言；饿鬼听，就是饿鬼所说的语言；地狱道的众生听，就是地狱里边所用的语言。所以佛用一种音来说法，无论哪一种类的众生都明白这个法；这叫“圆音落落”，就是一切的众生，一听这个法就明白了，好像落到他心里一样，这是圆音落到众生的心里头。
这种音声不是单单在一个国土，就是在其他的他方国土，也能听见佛说法的音声，也能见到佛说法的形相。好像什么呢？好像虚空里那个净满月一样。净满月在虚空，每一个人见了月，都说是对着他，“月光正照着我呢！”佛也是一样，佛说法的时候，众生看见，都是和佛面对面，佛在那儿给他说法呢！就好像月光照着自己一样，所以这叫圆音落落。
该十刹而顿周：顿，是顿然间；顿周，是顿然间就周遍了，包括诸佛国土、诸佛的刹海。这十刹，也就是一个国土的总名。其实不只十刹，无量诸佛的刹海，都现出释迦牟尼佛说华严大法的样子。
主伴重重：主，是释迦牟尼佛；伴，就是一切的大菩萨。“重重”是重重无尽，无尽重重；这种境界，是不可思议的境界。
极十方而齐唱：极，就是到极点了；极十方，到这十方的诸佛国土。而齐唱，在这个同时，都演说《华严经》，讲《华严经》。那么在每一个诸佛国土里边，都现出这七处九会，其他的世界也都现出七处九会这种的境界；这种的不可思议，演说这华严大法，所以说“极十方而齐唱”，同时来宣说这部经典的道理。
讲到这一段序文上，有人又起了怀疑心，说：“法师，您前几天讲，佛说《华严经》的时候，二乘人有眼不见，有耳不闻。今天又说，佛以一音演说法，众生随类各得解，这岂不是前后矛盾吗？这个道理讲不通呀！”不错，你问得很有道理，可是这个道理只是你自己这么样想。我已经讲过，说不可思议、不可思议，你还这么样想“怎么可以呢？”虽然说二乘不见不闻，这是因为缘还没有成熟，所以他不见不闻；等缘成熟的时候，不单是二乘，就是三乘、四乘，都可以听见了。什么叫三乘？声闻、缘觉、菩萨。什么叫四乘呢？再加上佛，就是四乘。有这么一句话说：
天雨虽宽，不润干枯无根之草；
佛门广大，难度少缘不善之人。
天上下雨，也就好像佛法似的，大树就得大的滋润，小树就得小的滋润；可是干而无根的草，雨想要滋润，也滋润不了它。佛门虽然很广大，可是也没有法子度少缘不善之人，也就是难度和佛没有缘的人。所谓“当面错过，交臂失之”，就是对着面错过去了，不认识佛；两个人本来手可以拉着手，但是他也失去这个机会了。这就所谓的“对面不认观世音”，你念观音、拜观音、诵观音，见到观音──观世音菩萨就在你对面，你也不认识。说：“我没有见过呀，我见到了，我就会认识。”其实，你天天都见到，你天天都不认识！观世音菩萨认识你，你不认识观世音菩萨，也就是这个道理。
佛门虽然广大，不想往善的做，不想往好的做的人，也没有法子度他。所以有的人学佛法，学学就跑了；这就是好像没有根的草，雨没有法子来滋润它，学佛法也是这样子。那么你现在知道了，见和闻，这都要有一种缘；若没有缘，就想见，也见不着的。
所以，各位现在到“中美佛教会”暑假讲修班，我们都很有缘的，才能遇到一起，共同来研究佛法，这是多快乐的一件事！多应该高兴的一件事！你看果遵、果循，家里离这儿有四、五十miles（英里），都到这儿来听闻佛法，我真高兴！
40句关于极简生活的大实话
1. 盘点你拥有的物品清单，小到梳子，大到电器。
2. 你会惊奇的发现，你拥有的物品超过你想象的多。
3. 记录某日常一天，你从早到晚经手使用过的所有物品及次数。
4. 对比第1.3点，你会发现，你每天常用的物品不超过你所有物品的20%。
5. 如果扔东西你舍不得，那就考虑为什么留下这件东西？
6. 用100 的现金，换你即将购入标价100的物品——愿意，表明你不是真正需要，不买。
7. 用100 的现金，换你即将购入标价100的物品——不愿意，表明这是必需品，可买。
8. 必须的，再贵也买。
9. 不需要的，再便宜也不买。
10. 便宜的东西，只有在买的那一刻是开心的，用的时候没有一天是开心的。
11. 高质量的东西，付钱那一刻是心疼的，用的时候每天都是快乐的。
12. 不要总觉得留着以后能用上，如果近1年都没用过，基本以后也用不上。
13. 乐器、摄影这些爱好，先尝试起来，1个月后确定自己可以坚持，再下手买设备。
14. 不要买自己无法承受的东西。比如，毫无积蓄就想分期买车买包买最新的电子产品。
15. 别高估了自己的意志力，被物质所困。比如，花5000块办的健身卡，毕竟挺贵的，每天都在去和不去中纠结。
16. 逛超市有目的、列清单，就不会剁手一些自认为需要的东西。
17. 想买的衣服、包包可以放购物车里，等过一个星期再去看，发现并没有强烈的购买欲了。
18. 没有什么是必须囤货的（纸巾、洗发水、面膜、沐浴露），现在网购、超市，缺的东西很快可以买到，没那么紧急。
19. 囤货看似省钱了，其实，洗发水用腻了那就多挤一点，抽纸还好多，那就一次抽2张…反而造成了浪费。
20. 买有可替换装的产品，比如替换装的洗衣液、替换装的沐浴露。
21. 拒绝单一功能的物件。比如煮蛋器（锅代替）、电炖盅（锅代替）、厨房计时器（手机）、闹钟（手机）、日历（手机）。
22. 重复功能的东西只留一件。
23. 新入一件东西时，扔掉一件已有的类似功能的物件。
24. 放二手平台是一个不错的选择，但是不要花太多精力，买家讨价还价也费时间。
25. 要学会精简，收纳是其次，当你的笔精简到2支，你就不会想着要买笔筒把他们收起来。
26. 能入柜的都入柜，不要摆在台面上，凌乱还落灰。
27. 每个物件都有它特定的空间位置，用完放回原处会省很多时间。
28. 少点外卖，点外卖少要一次性餐具。
29. 买菜尽量传统菜场，超市的菜包装过度，钱都花在包装上，而且不环保。
30. 上班没时间买菜的可以一次性去菜场囤5天食材，过称后直接装自带的帆布袋。
31. 不要为了赠品去买东西。
32. 3分钟能搞定的事情，立即动手去做。
33. 旅游景点的东西不要买，基本不是必需品，质量也一般。
34. 不要有“来都来了，总不能啥也不买吧”的心态。
35. 不要相信营销号“女人就该对自己好一点，然后忽悠你买买买”的话。
36. 皮肤状态多半是天生的，单纯的护肤品不要期待惊艳的效果。
37. 不要看见同事、舍友都买，就想买，你不是需要那个物品，只是欲望作祟。
38. 不要为了体现“合群”，去买一些不太需要的东西。比如，凑单。
39. 如果家人伴侣不理解你的极简行为，那么先从自己的空间开始，慢慢影响他们。
40. 清理通讯录联系人，200个联系人，也比不上2个挚友重要。
— THE END —
作者：豆瓣用户：简
1. 盘点你拥有的物品清单，小到梳子，大到电器。
2. 你会惊奇的发现，你拥有的物品超过你想象的多。
3. 记录某日常一天，你从早到晚经手使用过的所有物品及次数。
4. 对比第1.3点，你会发现，你每天常用的物品不超过你所有物品的20%。
5. 如果扔东西你舍不得，那就考虑为什么留下这件东西？
6. 用100 的现金，换你即将购入标价100的物品——愿意，表明你不是真正需要，不买。
7. 用100 的现金，换你即将购入标价100的物品——不愿意，表明这是必需品，可买。
8. 必须的，再贵也买。
9. 不需要的，再便宜也不买。
10. 便宜的东西，只有在买的那一刻是开心的，用的时候没有一天是开心的。
11. 高质量的东西，付钱那一刻是心疼的，用的时候每天都是快乐的。
12. 不要总觉得留着以后能用上，如果近1年都没用过，基本以后也用不上。
13. 乐器、摄影这些爱好，先尝试起来，1个月后确定自己可以坚持，再下手买设备。
14. 不要买自己无法承受的东西。比如，毫无积蓄就想分期买车买包买最新的电子产品。
15. 别高估了自己的意志力，被物质所困。比如，花5000块办的健身卡，毕竟挺贵的，每天都在去和不去中纠结。
16. 逛超市有目的、列清单，就不会剁手一些自认为需要的东西。
17. 想买的衣服、包包可以放购物车里，等过一个星期再去看，发现并没有强烈的购买欲了。
18. 没有什么是必须囤货的（纸巾、洗发水、面膜、沐浴露），现在网购、超市，缺的东西很快可以买到，没那么紧急。
19. 囤货看似省钱了，其实，洗发水用腻了那就多挤一点，抽纸还好多，那就一次抽2张…反而造成了浪费。
20. 买有可替换装的产品，比如替换装的洗衣液、替换装的沐浴露。
21. 拒绝单一功能的物件。比如煮蛋器（锅代替）、电炖盅（锅代替）、厨房计时器（手机）、闹钟（手机）、日历（手机）。
22. 重复功能的东西只留一件。
23. 新入一件东西时，扔掉一件已有的类似功能的物件。
24. 放二手平台是一个不错的选择，但是不要花太多精力，买家讨价还价也费时间。
25. 要学会精简，收纳是其次，当你的笔精简到2支，你就不会想着要买笔筒把他们收起来。
26. 能入柜的都入柜，不要摆在台面上，凌乱还落灰。
27. 每个物件都有它特定的空间位置，用完放回原处会省很多时间。
28. 少点外卖，点外卖少要一次性餐具。
29. 买菜尽量传统菜场，超市的菜包装过度，钱都花在包装上，而且不环保。
30. 上班没时间买菜的可以一次性去菜场囤5天食材，过称后直接装自带的帆布袋。
31. 不要为了赠品去买东西。
32. 3分钟能搞定的事情，立即动手去做。
33. 旅游景点的东西不要买，基本不是必需品，质量也一般。
34. 不要有“来都来了，总不能啥也不买吧”的心态。
35. 不要相信营销号“女人就该对自己好一点，然后忽悠你买买买”的话。
36. 皮肤状态多半是天生的，单纯的护肤品不要期待惊艳的效果。
37. 不要看见同事、舍友都买，就想买，你不是需要那个物品，只是欲望作祟。
38. 不要为了体现“合群”，去买一些不太需要的东西。比如，凑单。
39. 如果家人伴侣不理解你的极简行为，那么先从自己的空间开始，慢慢影响他们。
40. 清理通讯录联系人，200个联系人，也比不上2个挚友重要。
— THE END —
作者：豆瓣用户：简
般若之四
想解脱，就得放下身段，放下面子
节选自庄圆法师《因果的真相》
所以凡人创造别人的痛苦，搬弄是非，或者在行住坐卧之中常常为了自己的方便而不在乎别人不舒服，痛苦的感觉，自私自利而造成别人的愤怒，痛苦，受害，有苦难言，这些都会回报到自己的身上，自己的心上。与因果报应法则相对应，还有另外一面的法则，那就是菩萨法则～快乐的法则
为什么要当菩萨？因为菩萨很快乐，不需要理由，不需要任何条件的实现就会快乐，快乐不需要往外求，而是常常充满喜乐。这就是菩萨的法则。你可以当凡人或可以当魔鬼，你也可以选择当菩萨。
生命中最幸福的是你可以当菩萨。因为菩萨是最聪明的，最自在的！一个人，他只要诚心地去创造别人的快乐，或者把别人的不快乐拔除掉，给人家一分幸福，快乐，一样就会以复利的方式回报到自己的身上。你给别人一分的快乐，或者拔别人的痛苦一分，你自己的痛苦就可以减少一百分。
你给人家一分幸福，马上减少你自己的痛苦心境一百分，甚至更大强度，一千分，一万分，所以有忧郁，躁郁，寂寞难耐，或花钱又花得很痛，不花钱又很难过之类的心病是来自于我们创造太多人的不快乐。我们作恶业了，去看心理医生也没有用的。
我们只有从内心开始反省，从内心开始来调整。当魔鬼或凡人太苦了，当菩萨就可以治心病，而在生活，生存时可以让我们获得趋吉避凶，离苦得乐的好运。
换句话说，当你下定决心当菩萨的时候，你已经开始跟存在联结了。存在就是你最佳的守护神，因缘中或许对你有考验，但是都能使你逢凶化吉，又增长你的智能。
所以当别人很痛苦的时候，我们要想办法进入他内心的世界，体谅他，用善巧方便的方式引导他走出苦海。这就是给别人快乐，或替人家拔除痛苦。你知道吗？你的痛苦，你的空虚，你的不快乐，你觉得生活少了生趣，这样的感觉要怎么样才能消失呢？那就是拔除别人的苦，或者给别人快乐，想办法给别人快乐，让别人离苦得乐。
如果你造成别人的痛苦，但是你动机是让他快乐的，这还是给别人快乐。因为你的出发点是慈悲的，我告诉你那个回报到自己身心上的强度是很强的，你会身心安泰，宁静，喜乐。
我们能善巧方便，能看到最深的点，然后当别人有求助我们的时候，我能以最严厉的方式得到最大的效果。或许这种严厉的方式看起来是很残忍的，可是效果却是可以帮助人得到慈悲救度，离苦得乐。
这还是拔别人的苦给别人快乐，那这样的发心，纵使当事人误会你了，别人痛恨你了，但是老天爷都知道，存在都知道。它知道你这样的善念，就会让你的痛苦急速地消失，或者让你的清净光明显露出来。
你如何才能往内看而不作恶业？你不要再创造别人的痛苦，才有可能有往内看的因缘，或者往内看的大门才会敞开，或者渐渐具有根器，也就是观照。
如果你时时刻刻都还是在搬弄是非，在创造别人的痛苦，或讲人是非，说长道短，或者很嫉妒，很邪曲，都在创造别人的痛苦，你怎么可能会有智慧呢？你怎么会有观照的能力呢？你怎么会有光明的路可以走？我们要善用菩萨的法则去观照，行事。
就像有些小姐对老师有邪念，亲近老师，她只是来跟老师聊天，听老师讲一些事实上不是她需要的，她只想要和老师有互动的机会。
她已经有这样的念头的时候，如果说我因为她在迷恋我不忍伤害她，我为了满足我的自我，不要把它戳破，事实上我是在作恶业。事实上我是个很自私的家伙，我只是在创造别人的痛苦。
为什么？因为我放任她的色心，她的迷恋不断地变大，事实上我是在创造别人的痛苦，我根本不是在创造别人的快乐。如果老师是这样自我自私的人，那我今天就没有能力在这个地方跟大家分享空性的东西。
所以当我看清楚她的迷恋的幻梦，我只有一针见血去戳破，不给有幻想的机会。她或许会恨我，但是我的起心动念是慈悲的，因为要早点戳破她的幻梦，她受伤比较少。
所以我要分享一个菩萨的法则就是这样：纵使他创造别人的痛苦，那也是假象，因为他的动机是纯善的，是慈悲的。这样的话，你的功德力会有多大？你内心的宁静会有多强？你要成道的力量有多强？你的空性要出来的力量有多强？
可是凡人很少做得到这样，因为自我。自我是怎么运作的？满足我们自我的，肯定我们自我的人，支持我们的人，说我们爱听话的人，对我们言听计从的人，挺我们的人，就是我们的朋友。刺伤我们的自尊，不能满足我们自我的人，甚至戳破我们自我的人，就是我们的敌人。
这就是凡人自我的运作模式。所以凡人真的很苦。一个人如果没有办法那么深度地观察自己，他怎么可能可以观察到外境的真相？所以一个人观照自我能力有多强，他观察别人的能力就会有多强，不需要学面相学而去观察他人的行为举止。
想解脱，就得放下身段，放下面子
节选自庄圆法师《因果的真相》
所以凡人创造别人的痛苦，搬弄是非，或者在行住坐卧之中常常为了自己的方便而不在乎别人不舒服，痛苦的感觉，自私自利而造成别人的愤怒，痛苦，受害，有苦难言，这些都会回报到自己的身上，自己的心上。与因果报应法则相对应，还有另外一面的法则，那就是菩萨法则～快乐的法则
为什么要当菩萨？因为菩萨很快乐，不需要理由，不需要任何条件的实现就会快乐，快乐不需要往外求，而是常常充满喜乐。这就是菩萨的法则。你可以当凡人或可以当魔鬼，你也可以选择当菩萨。
生命中最幸福的是你可以当菩萨。因为菩萨是最聪明的，最自在的！一个人，他只要诚心地去创造别人的快乐，或者把别人的不快乐拔除掉，给人家一分幸福，快乐，一样就会以复利的方式回报到自己的身上。你给别人一分的快乐，或者拔别人的痛苦一分，你自己的痛苦就可以减少一百分。
你给人家一分幸福，马上减少你自己的痛苦心境一百分，甚至更大强度，一千分，一万分，所以有忧郁，躁郁，寂寞难耐，或花钱又花得很痛，不花钱又很难过之类的心病是来自于我们创造太多人的不快乐。我们作恶业了，去看心理医生也没有用的。
我们只有从内心开始反省，从内心开始来调整。当魔鬼或凡人太苦了，当菩萨就可以治心病，而在生活，生存时可以让我们获得趋吉避凶，离苦得乐的好运。
换句话说，当你下定决心当菩萨的时候，你已经开始跟存在联结了。存在就是你最佳的守护神，因缘中或许对你有考验，但是都能使你逢凶化吉，又增长你的智能。
所以当别人很痛苦的时候，我们要想办法进入他内心的世界，体谅他，用善巧方便的方式引导他走出苦海。这就是给别人快乐，或替人家拔除痛苦。你知道吗？你的痛苦，你的空虚，你的不快乐，你觉得生活少了生趣，这样的感觉要怎么样才能消失呢？那就是拔除别人的苦，或者给别人快乐，想办法给别人快乐，让别人离苦得乐。
如果你造成别人的痛苦，但是你动机是让他快乐的，这还是给别人快乐。因为你的出发点是慈悲的，我告诉你那个回报到自己身心上的强度是很强的，你会身心安泰，宁静，喜乐。
我们能善巧方便，能看到最深的点，然后当别人有求助我们的时候，我能以最严厉的方式得到最大的效果。或许这种严厉的方式看起来是很残忍的，可是效果却是可以帮助人得到慈悲救度，离苦得乐。
这还是拔别人的苦给别人快乐，那这样的发心，纵使当事人误会你了，别人痛恨你了，但是老天爷都知道，存在都知道。它知道你这样的善念，就会让你的痛苦急速地消失，或者让你的清净光明显露出来。
你如何才能往内看而不作恶业？你不要再创造别人的痛苦，才有可能有往内看的因缘，或者往内看的大门才会敞开，或者渐渐具有根器，也就是观照。
如果你时时刻刻都还是在搬弄是非，在创造别人的痛苦，或讲人是非，说长道短，或者很嫉妒，很邪曲，都在创造别人的痛苦，你怎么可能会有智慧呢？你怎么会有观照的能力呢？你怎么会有光明的路可以走？我们要善用菩萨的法则去观照，行事。
就像有些小姐对老师有邪念，亲近老师，她只是来跟老师聊天，听老师讲一些事实上不是她需要的，她只想要和老师有互动的机会。
她已经有这样的念头的时候，如果说我因为她在迷恋我不忍伤害她，我为了满足我的自我，不要把它戳破，事实上我是在作恶业。事实上我是个很自私的家伙，我只是在创造别人的痛苦。
为什么？因为我放任她的色心，她的迷恋不断地变大，事实上我是在创造别人的痛苦，我根本不是在创造别人的快乐。如果老师是这样自我自私的人，那我今天就没有能力在这个地方跟大家分享空性的东西。
所以当我看清楚她的迷恋的幻梦，我只有一针见血去戳破，不给有幻想的机会。她或许会恨我，但是我的起心动念是慈悲的，因为要早点戳破她的幻梦，她受伤比较少。
所以我要分享一个菩萨的法则就是这样：纵使他创造别人的痛苦，那也是假象，因为他的动机是纯善的，是慈悲的。这样的话，你的功德力会有多大？你内心的宁静会有多强？你要成道的力量有多强？你的空性要出来的力量有多强？
可是凡人很少做得到这样，因为自我。自我是怎么运作的？满足我们自我的，肯定我们自我的人，支持我们的人，说我们爱听话的人，对我们言听计从的人，挺我们的人，就是我们的朋友。刺伤我们的自尊，不能满足我们自我的人，甚至戳破我们自我的人，就是我们的敌人。
这就是凡人自我的运作模式。所以凡人真的很苦。一个人如果没有办法那么深度地观察自己，他怎么可能可以观察到外境的真相？所以一个人观照自我能力有多强，他观察别人的能力就会有多强，不需要学面相学而去观察他人的行为举止。
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