#鱿鱼游戏玻璃桥你会怎么过#
我一直都很讨厌这种考验人性的影视作品
除了刺激以外别无深意
人性可以经得起考验吗？
除了在又红又专的共产主义教育和中国古代的圣贤教育之下有几个人能真正经得住考验？
人本性不善也不恶，甚至那些所谓的善恶都是相对来说的，人本自私才对。大家都是为了自己的利益，面对游戏中的生与死谁又能无私到舍己为人呢？这不搞笑呢？
曾经在知乎上看到一个问题，大意是要不要雇人试探男朋友对自己是否忠诚。回答说千万不要试探人性，就像一个玻璃茶几，你为了试探它的承重而一直加更重的东西上去，直到它碎的那一刻，但如果你不试探可能它永远都不会碎。。。
所以啊，那些为了我们中国的事业咬紧牙关挺起胸膛光荣赴死的先驱多伟大啊，这才是少有的人性光辉时刻，鲜明对比那些走狗和卖国贼。这些人比起那些饥饿游戏鱿鱼游戏不是更好的人性考验吗？
我一直都很讨厌这种考验人性的影视作品
除了刺激以外别无深意
人性可以经得起考验吗？
除了在又红又专的共产主义教育和中国古代的圣贤教育之下有几个人能真正经得住考验？
人本性不善也不恶，甚至那些所谓的善恶都是相对来说的，人本自私才对。大家都是为了自己的利益，面对游戏中的生与死谁又能无私到舍己为人呢？这不搞笑呢？
曾经在知乎上看到一个问题，大意是要不要雇人试探男朋友对自己是否忠诚。回答说千万不要试探人性，就像一个玻璃茶几，你为了试探它的承重而一直加更重的东西上去，直到它碎的那一刻，但如果你不试探可能它永远都不会碎。。。
所以啊，那些为了我们中国的事业咬紧牙关挺起胸膛光荣赴死的先驱多伟大啊，这才是少有的人性光辉时刻，鲜明对比那些走狗和卖国贼。这些人比起那些饥饿游戏鱿鱼游戏不是更好的人性考验吗？
#智慧人生# 【愚蠢的人作茧自缚】
《信心铭》：任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲？欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
注：吾人本具之天性，必须循性而行之，即合于道，若合于道，任运逍遥，永绝烦恼；
若反造作而特系其念，自乖真常之性，造作成劳，自取昏沉，当然不好。
以此不好妄作劳神，如是之法皆属有为，以为去尘离垢，故用疏亲，遂成好恶，岂是一乘平等大道？
若欲取一乘大道，不可厌恶六尘。此六尘者乃大乘之妙有真空也，故《心经》云“无色声香味触法”，承五蕴皆空，即指妙有真空者是。
若知六尘是妙有真空，则不恶之。六尘不可厌恶，则还同于本有正觉。乃智者之无为，即愚人之自缚矣。
《信心铭》：任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲？欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
注：吾人本具之天性，必须循性而行之，即合于道，若合于道，任运逍遥，永绝烦恼；
若反造作而特系其念，自乖真常之性，造作成劳，自取昏沉，当然不好。
以此不好妄作劳神，如是之法皆属有为，以为去尘离垢，故用疏亲，遂成好恶，岂是一乘平等大道？
若欲取一乘大道，不可厌恶六尘。此六尘者乃大乘之妙有真空也，故《心经》云“无色声香味触法”，承五蕴皆空，即指妙有真空者是。
若知六尘是妙有真空，则不恶之。六尘不可厌恶，则还同于本有正觉。乃智者之无为，即愚人之自缚矣。
死者，静；死者，止。
死者之乐在于静，在于止。
活者不可得此乐。
活者，上有君，下有臣，有四时之变，不可与天地共长久。
活者以无常为常，无为而无不为，才可脱离苦海，得从容。
不着相，不落二边，直到空，直到空空。
因而“与世偕行而不替，所行之备而不洫。（与世同行而不受阻止，所行完备而不缺损。）” ——《庄子·外篇——则阳》
守空，即有。
空空，才是无。
可以空，却难以空空。
不治，是治病。
不理，是治理天下。
聚则乐？散则忧？
“众至则不比（和），不比则不利也。”
“无所甚（过分）亲，无所甚疏，抱德养和以顺天下。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
聚有忧，散有乐。
“得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
世事无对错。
行事才生对与错。
有记（知），才有忘。
没有记，何来忘？何需忘？
记（知），是为了忘，才有忘。
有有，才有无；有，是为了无
是非，本无。
是非，只是一时之见，一人之偏见。
无是非，无标准，世界生生不息。
生是非，固标准，世界将亡。
自知者，坦然。
坦然者，无忧。
知了。
其实是不知。
物不可知。
人不可知。
正由于不可知，才知之。
知之却不能说。
说之，必忧之。
有得必有失。站在左边，必站在另一个人的右边。
人生于对立之中。
不执得，执失，方可自得。
正如现在的我，思考、写作，不计时间的价值，不计所得与所失，悠然自得。
绝圣弃智，则大治于天下。
这，可并未被证明！
有为
君子，必正而后行
正什么？遵自然，遵法度，遵德行。
无我者，空我者，有为者，精进者，才可“齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为己老，覆载天地刻雕众形而不为巧。”——《庄子——大宗师》
心斋，万物感化，无为而治，是治世之道。
强力歼敌，天下太平，有为而治，也是治世之道。
治世之道万千。
行走在哪条道上？
是人定，也是命定。
师者，要有我，有美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者，要无我，无美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者空无自我，则美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为如春雨，浸润学生美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
做一个真朴之人、一个不执两端的人、一个不苦不乐的人、一个独立于世的人。
为什么要做这样一个人？
因为有人想做这样一个人。
骈（纵情）于明，多于听，枝（标榜）于仁，骈于辩。自然也。
说“骈于明，多于听，枝于仁，骈于辩。”非正道。
只是有些人这么说而已。
有圣人，有仁义之人，有建功立业之人，有避世之人，有浪迹江湖之人。
各种各样的人，如满山的树木花草一样多。
各种各样的人行各种各样的道。
尊各种各样的人，则顺应自然。
“当尧舜之时而天下无穷人（不得志之人），非智得（智慧高超）也；当桀纣之时而天下无通人（得志之人），非知失（低下）也；时势达然（造成）。”——《庄子——外篇秋水》
得志就得志，不得志就不得志。
得志是生活，不得志一样是生活。
时，有利，也有弊。
是适于时，而是不适于时。
命也。
谁伤了自然？谁伤了诚信？谁伤了各得其所的安适？
王者之作为。或者说，管理者之作为。
不强求，不是不求。
求不强求，就是求。
鸟生，则飞往食多气候知适宜之地；树生，则躲在荫凉之处或侧向阳光。
人，总会有所作为。
有人为名，有人为利，有人为无为。
只是为名利者，少悠然自得；依性而行者，则多些悠然自得。
克己复礼，孔子所提倡。
率性而为，庄子所提倡。
任何一物，都不可孤立存在，都存在于一定的环境之中，与其它有千丝万缕的联系。这需要克己复礼，同时，人还是自我的，又得率性而为。
圣人不偏执一端，而是活在克己复礼与率性而为的恰当平衡之中。
什么是尘世之繁华？
人之膨胀私欲也！
伯乐的功，是让千里马脱颖而出，有名，有利，有功。
伯乐的过，是让千里马失去自由、本性，过着非马之生活。
马不知伯乐之功过，
马茫然地成了千里马。
无，不可生盗。
有，盗生。巨有，大盗生。
礼，是圣人之礼，也是大盗之礼。
圣人，大盗也。
圣人不死，大盗不止。
活着，就在修炼，就在转化。
会修成什么，会化成什么。
不是某人或某圣人认为的是，或者非。
别辩论是非，别喋喋不休地施以教化。
修炼自我，是修炼他人，才可修炼他人。
人本善？人本恶？
执于善恶两端了！
人不善，也不恶，人自自然然。人有点善，也有点恶，人自自然然。
治，有自在，有困苦。不治，也有自在，也有困苦。
治与不治，是自自然然的事。治也可，不治也可。
评价，秩序成，纷乱生。
评价有多面。
不执一面而观多面者，有道之人。
身要修，为要为。
修身遵循道术，有为遵循儒术。
修身、有为是两件事，是两件一统的事。
“君子不仁则是不成（成长），不义则不生（生活）。”孔子有为而教。
“放（依）德而行，循道而趋。”庄子无为而教。
有为而教，无为而教，都是教，却都不是教之全貌。
圣人，也不是全人。
死者之乐在于静，在于止。
活者不可得此乐。
活者，上有君，下有臣，有四时之变，不可与天地共长久。
活者以无常为常，无为而无不为，才可脱离苦海，得从容。
不着相，不落二边，直到空，直到空空。
因而“与世偕行而不替，所行之备而不洫。（与世同行而不受阻止，所行完备而不缺损。）” ——《庄子·外篇——则阳》
守空，即有。
空空，才是无。
可以空，却难以空空。
不治，是治病。
不理，是治理天下。
聚则乐？散则忧？
“众至则不比（和），不比则不利也。”
“无所甚（过分）亲，无所甚疏，抱德养和以顺天下。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
聚有忧，散有乐。
“得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
世事无对错。
行事才生对与错。
有记（知），才有忘。
没有记，何来忘？何需忘？
记（知），是为了忘，才有忘。
有有，才有无；有，是为了无
是非，本无。
是非，只是一时之见，一人之偏见。
无是非，无标准，世界生生不息。
生是非，固标准，世界将亡。
自知者，坦然。
坦然者，无忧。
知了。
其实是不知。
物不可知。
人不可知。
正由于不可知，才知之。
知之却不能说。
说之，必忧之。
有得必有失。站在左边，必站在另一个人的右边。
人生于对立之中。
不执得，执失，方可自得。
正如现在的我，思考、写作，不计时间的价值，不计所得与所失，悠然自得。
绝圣弃智，则大治于天下。
这，可并未被证明！
有为
君子，必正而后行
正什么？遵自然，遵法度，遵德行。
无我者，空我者，有为者，精进者，才可“齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为己老，覆载天地刻雕众形而不为巧。”——《庄子——大宗师》
心斋，万物感化，无为而治，是治世之道。
强力歼敌，天下太平，有为而治，也是治世之道。
治世之道万千。
行走在哪条道上？
是人定，也是命定。
师者，要有我，有美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者，要无我，无美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者空无自我，则美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为如春雨，浸润学生美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
做一个真朴之人、一个不执两端的人、一个不苦不乐的人、一个独立于世的人。
为什么要做这样一个人？
因为有人想做这样一个人。
骈（纵情）于明，多于听，枝（标榜）于仁，骈于辩。自然也。
说“骈于明，多于听，枝于仁，骈于辩。”非正道。
只是有些人这么说而已。
有圣人，有仁义之人，有建功立业之人，有避世之人，有浪迹江湖之人。
各种各样的人，如满山的树木花草一样多。
各种各样的人行各种各样的道。
尊各种各样的人，则顺应自然。
“当尧舜之时而天下无穷人（不得志之人），非智得（智慧高超）也；当桀纣之时而天下无通人（得志之人），非知失（低下）也；时势达然（造成）。”——《庄子——外篇秋水》
得志就得志，不得志就不得志。
得志是生活，不得志一样是生活。
时，有利，也有弊。
是适于时，而是不适于时。
命也。
谁伤了自然？谁伤了诚信？谁伤了各得其所的安适？
王者之作为。或者说，管理者之作为。
不强求，不是不求。
求不强求，就是求。
鸟生，则飞往食多气候知适宜之地；树生，则躲在荫凉之处或侧向阳光。
人，总会有所作为。
有人为名，有人为利，有人为无为。
只是为名利者，少悠然自得；依性而行者，则多些悠然自得。
克己复礼，孔子所提倡。
率性而为，庄子所提倡。
任何一物，都不可孤立存在，都存在于一定的环境之中，与其它有千丝万缕的联系。这需要克己复礼，同时，人还是自我的，又得率性而为。
圣人不偏执一端，而是活在克己复礼与率性而为的恰当平衡之中。
什么是尘世之繁华？
人之膨胀私欲也！
伯乐的功，是让千里马脱颖而出，有名，有利，有功。
伯乐的过，是让千里马失去自由、本性，过着非马之生活。
马不知伯乐之功过，
马茫然地成了千里马。
无，不可生盗。
有，盗生。巨有，大盗生。
礼，是圣人之礼，也是大盗之礼。
圣人，大盗也。
圣人不死，大盗不止。
活着，就在修炼，就在转化。
会修成什么，会化成什么。
不是某人或某圣人认为的是，或者非。
别辩论是非，别喋喋不休地施以教化。
修炼自我，是修炼他人，才可修炼他人。
人本善？人本恶？
执于善恶两端了！
人不善，也不恶，人自自然然。人有点善，也有点恶，人自自然然。
治，有自在，有困苦。不治，也有自在，也有困苦。
治与不治，是自自然然的事。治也可，不治也可。
评价，秩序成，纷乱生。
评价有多面。
不执一面而观多面者，有道之人。
身要修，为要为。
修身遵循道术，有为遵循儒术。
修身、有为是两件事，是两件一统的事。
“君子不仁则是不成（成长），不义则不生（生活）。”孔子有为而教。
“放（依）德而行，循道而趋。”庄子无为而教。
有为而教，无为而教，都是教，却都不是教之全貌。
圣人，也不是全人。
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