问道解惑 | 怎样做到根尘脱落？（一）
达照法师答疑
问：怎样做到根尘脱落？
问者
感恩师父，我是广东惠州过来的，我在去年就开始看你的《楞严大义》，看了一年多以后，我就开始修学观世音菩萨的耳根圆通法门。弟子一直有个困惑，不知道根尘脱落这一块，自己是不是对的，因为我一直没有去跟别人说过，自己按照你（讲）的方法来修学：第一个就是听到声音以后就把它忘记，然后不要去分别它，然后随时观照自己的心，然后一直就在行住坐卧当中一直这样去做。我就想今天请师父看看，是不是这个根尘脱落方法是对了没有，对的话，我就从这方面去下功夫，达到功夫成片。
达照法师回答
第一步方法就是入流亡所。当你耳朵听到了声音，所有的声音像流水一样，听完就没有了，比如说我第一句话讲完，没有了，但是它第二句话还在讲，你入流亡所，把所听的声音给忘记掉了，你的注意力回到自己的能听的这个地方，听一句它忘记掉，第二句到底再听还是不再听，第二句如果继续听，你还得继续入，入了以后你还是忘记掉，那就是说，所有的声音你都听得到，不会我在关注自己的时候，外面的声音我都听不到了，那么外面是声音听到了，但是你的心不随外面的声音转，因此随自己能听的耳根转，其实也没转，就回光返照守住这个能听的心这里。
问者
对，心向内守，心向内看，就守住这个根。
达照法师回答
对，耳根是这样，眼睛睁开也是一样，睁开眼睛，所以叫视而不见、听而不闻。看是看了，但是他没有去分别，看得很清楚，但是没有去分别说“诶，你叫张三，你叫李四”，但如果我要叫张三的时候，张三也变成一个尘埃，就是叫了张三马上就过去了，叫了李四马上就过去了，所以叫也照样叫，他是很灵活的，但是注意力都往里收。那么这功夫，就是确定把眼耳鼻舌身意这六根、把色声香味触法这六尘分开，第一步工作是把根和尘两个分开。因为我们平时大家这一生当中所有的痛苦和烦恼，全部都是六根跟六尘勾结在一起，眼睛勾着色尘，耳根勾着声尘，就眼耳鼻舌身意勾着色声香味触法。色声香味触法是外在的尘埃，是一直在变化的，然后我们内在的六根勾着它，勾着它也不行，我们还给它打成死结。比如看着那个人讨厌，你越想越讨厌，下一次见都不愿见他，见他还是讨厌，就你已经被他勾住了；你喜欢一个人也是一样，老想看他，不忘记，一定要看他，也是被他勾住了，所以一直是六根跟六尘就结在一起，而且乐此不疲，一生中都在追求外在的六尘，所以生命就变得很脆弱。因为你内在没有底气了，都是靠别人，靠好看的，靠好听的，靠那个六尘来代表你的生命，所以怎么去努力都是不满意的，因为你的六根一直在追逐新的六尘。
所以修行的第一个阶段就是把六根和六尘先脱开，保持能观的眼睛、能听的耳朵（耳根），把六根守住，特别是意根。就是你去思考，你去想东西，但是到底在想什么你已经完全不注意，你不在乎你在想什么，只是需要想的时候你就想，想完就已经放下了，你还是在自己内心会想的这个东西这里，我们有个能想的心和所想的物。比如说我想到这个惊堂木，我们叫扶尺，你想到这扶尺的时候，扶尺就出来，不想呢，它就没出来，你再想，它又出来。你如果在这里说，“这是我喜欢的，这是我讨厌的”，比如手机，“你是苹果的，你是三星的，你是华为的……”，你就对喜欢的、对讨厌的，你就会很在意它，心就跟它纠结在一起了，如果它是什么已经不在意了，这是第一个。你的根和尘脱开了，第一步是这样做的，往里收。
达照法师答疑
问：怎样做到根尘脱落？
问者
感恩师父，我是广东惠州过来的，我在去年就开始看你的《楞严大义》，看了一年多以后，我就开始修学观世音菩萨的耳根圆通法门。弟子一直有个困惑，不知道根尘脱落这一块，自己是不是对的，因为我一直没有去跟别人说过，自己按照你（讲）的方法来修学：第一个就是听到声音以后就把它忘记，然后不要去分别它，然后随时观照自己的心，然后一直就在行住坐卧当中一直这样去做。我就想今天请师父看看，是不是这个根尘脱落方法是对了没有，对的话，我就从这方面去下功夫，达到功夫成片。
达照法师回答
第一步方法就是入流亡所。当你耳朵听到了声音，所有的声音像流水一样，听完就没有了，比如说我第一句话讲完，没有了，但是它第二句话还在讲，你入流亡所，把所听的声音给忘记掉了，你的注意力回到自己的能听的这个地方，听一句它忘记掉，第二句到底再听还是不再听，第二句如果继续听，你还得继续入，入了以后你还是忘记掉，那就是说，所有的声音你都听得到，不会我在关注自己的时候，外面的声音我都听不到了，那么外面是声音听到了，但是你的心不随外面的声音转，因此随自己能听的耳根转，其实也没转，就回光返照守住这个能听的心这里。
问者
对，心向内守，心向内看，就守住这个根。
达照法师回答
对，耳根是这样，眼睛睁开也是一样，睁开眼睛，所以叫视而不见、听而不闻。看是看了，但是他没有去分别，看得很清楚，但是没有去分别说“诶，你叫张三，你叫李四”，但如果我要叫张三的时候，张三也变成一个尘埃，就是叫了张三马上就过去了，叫了李四马上就过去了，所以叫也照样叫，他是很灵活的，但是注意力都往里收。那么这功夫，就是确定把眼耳鼻舌身意这六根、把色声香味触法这六尘分开，第一步工作是把根和尘两个分开。因为我们平时大家这一生当中所有的痛苦和烦恼，全部都是六根跟六尘勾结在一起，眼睛勾着色尘，耳根勾着声尘，就眼耳鼻舌身意勾着色声香味触法。色声香味触法是外在的尘埃，是一直在变化的，然后我们内在的六根勾着它，勾着它也不行，我们还给它打成死结。比如看着那个人讨厌，你越想越讨厌，下一次见都不愿见他，见他还是讨厌，就你已经被他勾住了；你喜欢一个人也是一样，老想看他，不忘记，一定要看他，也是被他勾住了，所以一直是六根跟六尘就结在一起，而且乐此不疲，一生中都在追求外在的六尘，所以生命就变得很脆弱。因为你内在没有底气了，都是靠别人，靠好看的，靠好听的，靠那个六尘来代表你的生命，所以怎么去努力都是不满意的，因为你的六根一直在追逐新的六尘。
所以修行的第一个阶段就是把六根和六尘先脱开，保持能观的眼睛、能听的耳朵（耳根），把六根守住，特别是意根。就是你去思考，你去想东西，但是到底在想什么你已经完全不注意，你不在乎你在想什么，只是需要想的时候你就想，想完就已经放下了，你还是在自己内心会想的这个东西这里，我们有个能想的心和所想的物。比如说我想到这个惊堂木，我们叫扶尺，你想到这扶尺的时候，扶尺就出来，不想呢，它就没出来，你再想，它又出来。你如果在这里说，“这是我喜欢的，这是我讨厌的”，比如手机，“你是苹果的，你是三星的，你是华为的……”，你就对喜欢的、对讨厌的，你就会很在意它，心就跟它纠结在一起了，如果它是什么已经不在意了，这是第一个。你的根和尘脱开了，第一步是这样做的，往里收。
在译本的选择上吃了不少亏了，随手买了张健的译本，在描写自然景色上优美细致不假，但一涉及梭罗见解处，翻译的一塌糊涂，甚至删减了部分内容。没办法，买了其他译本的电子书，对比一番，潘庆艇通俗易懂，但问题在于太过白话，失去了婉约的美感。喜欢仲泽的译本，精雕细琢，徐徐而来，把晦涩部分变得丰沛，不足之处在于未能传达出瓦尔登湖沁人心扉的景致。
对比电子书，还是要偏爱纸质书籍，的确，她们是远行和搬迁的重任，可是恰恰就是这点负担，可以贴近，触及文字，浅黄和墨色的组合，带来踏实的安稳。
读瓦尔登湖，读的很慢，让文字幻化成想象，让林中湖畔的生活重现，太美了，一不小心就拐进自己的白日梦中，思绪乱飞，想象着在小兴安岭或者腾冲，也有一座林居，整面的落地窗。
只不过在读到：玷污他的倒不是入口的食物，而是进食时的胃口。要害不在于质量，也不在于数量，而是在于贪图口腹之乐；如果说进食不是为了维持我们的生命，也不是为了激发我们的精神生命，那就仅仅是为了养活我们体内的馋虫罢了。雇工们收工回来，吃煮熟的咸牛肉、苹果酒，还有玉米粉面包。人们为什么要这样自寻烦恼呢？
那可是万万不敢苟同的，居陋室，着粗麻，皆自在，就是不能够数日不食美味，不闻音乐，俗人一个。
芸芸众生在绝望中过活，所谓听天由命也是一种根深蒂固的绝望情绪。
人只有站在我们称之为自甘贫穷的立场上，才会睿智明察、无所偏倚地看待人类生活。
为人称道且谓之成功的生活也只是一种生活方式而已，我们有何必要区分高下，厚此薄彼？
耗费生命中最美好的时光去挣钱，为了享受最不宝贵的时间里那一点儿可疑的自由
他的生命并没有白活—— 人们做了恶事，死后免不了遭人唾骂。
我不想让任何人出于任何理由采取我的生活模式，因为，一方面，在他熟悉这种方式之前，我或许已经为自己找到了别的模式，此外，我渴望世人尽可能地各异其面，各适其性。我希望每个人审慎处之，觅得自己的道路并付之行动，而非蹈袭父母或邻人。
慈善几乎可以说是人类能够赞许的唯一美德。不，它是被捧上了天的；是因为我们自私，所以把它捧上了天。
我走近丛林，是因为我想带着明确的目的去生活，以图直面生命的本质，以验证我能否领会它蕴含的启示，以免在弥留之际，发现自己并没有真正活过。我无意过那种缺乏意义的生活—生活何其美妙！我也无意顺从天命，除非十分必要。我想深切地活着，吸纳生命所有的精髓，活得像斯巴达人那样刚劲强毅，以彻底革除并非生命本质的一切；披荆斩棘、斩草除根式地开拓出一条道路，将生命逼入死角，滤去其他，只剩下最基本的要素。
平静而又无不安之感.任人去人来，让钟去敲，孩子去哭-下个决心，好好地过一天。
只有这样才算阅读：并非视为奢华以求抚慰，亦非让高贵的智性陷入昏睡，而需要我们踮起脚尖，屏气凝神，需要我们无比警觉，时刻清醒。
有时候，在一个夏天的早晨里，照常洗过澡之后，我坐在阳光的门前，从日出坐到正午，坐在松树、山核桃树和黄栌树中间，在没有打扰的寂寞与宁静之中，凝神沉思，那时鸟雀在四周唱歌，或默不作声地疾飞而过我的屋子，直到太阳照上我的西窗，或者远处公路上传来一些旅行者的车辆的辚辚声，提醒我时间的流逝。
自然的日子很宁静，它也不责备自己懒惰。
就在你的窗下，生长了小树林，一直长到你的窗楣上。
大体上，虚度岁月，我不在乎。刚才还是黎明，你瞧，现在已经是晚上，我并没有完成什么值得纪念的工作。我也没有像鸟儿似的歌唱，我只静静地微笑，笑我自己幸福无涯。
我多少有着双重人格，因此能够远远地看自己犹如看别人一样。不管所经所历对我冲击多甚，我依然会意识到那个进行批评的自我，似乎可以说，他同时又不算是我，他是一个旁观者，他置身事外，仅事点评，正如对你而言他并非是你，对我而言他也不再是我。当生命的戏剧—即便是一出悲剧—已然落幕，身为观众的他便起身离去。就他而言，那出戏是一重虚构，只是由想象幻化的一场缥缈云烟。有时，很可能因为这种双重性，我们难以跟邻人和洽相处，和朋友密切往来。
我发现大多时候孤身独处有益身心，与朋友在一起，即便最要好的朋友，很快就会让人感到乏味倦怠而身心散逸。我喜欢离群独处，从未觉得有什么伙伴比独处更能让我享受美悦的友情。很大程度上，我们觉得置身人群比独处室内更加孤独。
他使我发生兴趣，是因为他是这样安静，这样孤寂，而内心又这样愉快；他的眼睛里溢出高兴而满足的神情。他的欢乐中没有掺杂其他的成分。
暖怡的黄昏中，我常常会泛舟弄笛，鲈鱼似为笛音所醉，在我身边畅意摇曳。月亮在细纹粼粼的湖底潜行，那上面还零乱地散布着破碎的森林，斑斑驳驳。
太阳能朦胧的刷子常在拂拭它-这是光的拭尘布-呵气在上，也留不下行迹，成了云它就从水面漂浮到高高的空中，却又立刻把它反映在它的胸怀中了。
那种日子里，清闲是最诱人的事业，它的产量也是最丰富的。我这样偷闲地过了许多个上午。我宁愿把一日之计在于晨的最宝贵的光阴这样虚掷；因为我是富有的，虽然这话与金钱无关，我却拥有阳光照耀的时光，自己夏令的日月，我挥霍着它们；我并没有把它们更多地浪费在工场中，或教师的讲台上，这我一点也不后悔。
他的生活越是简约，宇宙的法则便会显得越发单纯，而孤独不再是孤独，贫穷不再是贫穷，软弱也不再成其为软弱。你若将城堡建于空中，你的努力便不会白费，这其实也是它的理想所在。
遮住我们眼睛的亮光，对我们无异于黑暗。唯有我们清醒的时候，天光才大亮。天光大亮的日子多着呢。
对比电子书，还是要偏爱纸质书籍，的确，她们是远行和搬迁的重任，可是恰恰就是这点负担，可以贴近，触及文字，浅黄和墨色的组合，带来踏实的安稳。
读瓦尔登湖，读的很慢，让文字幻化成想象，让林中湖畔的生活重现，太美了，一不小心就拐进自己的白日梦中，思绪乱飞，想象着在小兴安岭或者腾冲，也有一座林居，整面的落地窗。
只不过在读到：玷污他的倒不是入口的食物，而是进食时的胃口。要害不在于质量，也不在于数量，而是在于贪图口腹之乐；如果说进食不是为了维持我们的生命，也不是为了激发我们的精神生命，那就仅仅是为了养活我们体内的馋虫罢了。雇工们收工回来，吃煮熟的咸牛肉、苹果酒，还有玉米粉面包。人们为什么要这样自寻烦恼呢？
那可是万万不敢苟同的，居陋室，着粗麻，皆自在，就是不能够数日不食美味，不闻音乐，俗人一个。
芸芸众生在绝望中过活，所谓听天由命也是一种根深蒂固的绝望情绪。
人只有站在我们称之为自甘贫穷的立场上，才会睿智明察、无所偏倚地看待人类生活。
为人称道且谓之成功的生活也只是一种生活方式而已，我们有何必要区分高下，厚此薄彼？
耗费生命中最美好的时光去挣钱，为了享受最不宝贵的时间里那一点儿可疑的自由
他的生命并没有白活—— 人们做了恶事，死后免不了遭人唾骂。
我不想让任何人出于任何理由采取我的生活模式，因为，一方面，在他熟悉这种方式之前，我或许已经为自己找到了别的模式，此外，我渴望世人尽可能地各异其面，各适其性。我希望每个人审慎处之，觅得自己的道路并付之行动，而非蹈袭父母或邻人。
慈善几乎可以说是人类能够赞许的唯一美德。不，它是被捧上了天的；是因为我们自私，所以把它捧上了天。
我走近丛林，是因为我想带着明确的目的去生活，以图直面生命的本质，以验证我能否领会它蕴含的启示，以免在弥留之际，发现自己并没有真正活过。我无意过那种缺乏意义的生活—生活何其美妙！我也无意顺从天命，除非十分必要。我想深切地活着，吸纳生命所有的精髓，活得像斯巴达人那样刚劲强毅，以彻底革除并非生命本质的一切；披荆斩棘、斩草除根式地开拓出一条道路，将生命逼入死角，滤去其他，只剩下最基本的要素。
平静而又无不安之感.任人去人来，让钟去敲，孩子去哭-下个决心，好好地过一天。
只有这样才算阅读：并非视为奢华以求抚慰，亦非让高贵的智性陷入昏睡，而需要我们踮起脚尖，屏气凝神，需要我们无比警觉，时刻清醒。
有时候，在一个夏天的早晨里，照常洗过澡之后，我坐在阳光的门前，从日出坐到正午，坐在松树、山核桃树和黄栌树中间，在没有打扰的寂寞与宁静之中，凝神沉思，那时鸟雀在四周唱歌，或默不作声地疾飞而过我的屋子，直到太阳照上我的西窗，或者远处公路上传来一些旅行者的车辆的辚辚声，提醒我时间的流逝。
自然的日子很宁静，它也不责备自己懒惰。
就在你的窗下，生长了小树林，一直长到你的窗楣上。
大体上，虚度岁月，我不在乎。刚才还是黎明，你瞧，现在已经是晚上，我并没有完成什么值得纪念的工作。我也没有像鸟儿似的歌唱，我只静静地微笑，笑我自己幸福无涯。
我多少有着双重人格，因此能够远远地看自己犹如看别人一样。不管所经所历对我冲击多甚，我依然会意识到那个进行批评的自我，似乎可以说，他同时又不算是我，他是一个旁观者，他置身事外，仅事点评，正如对你而言他并非是你，对我而言他也不再是我。当生命的戏剧—即便是一出悲剧—已然落幕，身为观众的他便起身离去。就他而言，那出戏是一重虚构，只是由想象幻化的一场缥缈云烟。有时，很可能因为这种双重性，我们难以跟邻人和洽相处，和朋友密切往来。
我发现大多时候孤身独处有益身心，与朋友在一起，即便最要好的朋友，很快就会让人感到乏味倦怠而身心散逸。我喜欢离群独处，从未觉得有什么伙伴比独处更能让我享受美悦的友情。很大程度上，我们觉得置身人群比独处室内更加孤独。
他使我发生兴趣，是因为他是这样安静，这样孤寂，而内心又这样愉快；他的眼睛里溢出高兴而满足的神情。他的欢乐中没有掺杂其他的成分。
暖怡的黄昏中，我常常会泛舟弄笛，鲈鱼似为笛音所醉，在我身边畅意摇曳。月亮在细纹粼粼的湖底潜行，那上面还零乱地散布着破碎的森林，斑斑驳驳。
太阳能朦胧的刷子常在拂拭它-这是光的拭尘布-呵气在上，也留不下行迹，成了云它就从水面漂浮到高高的空中，却又立刻把它反映在它的胸怀中了。
那种日子里，清闲是最诱人的事业，它的产量也是最丰富的。我这样偷闲地过了许多个上午。我宁愿把一日之计在于晨的最宝贵的光阴这样虚掷；因为我是富有的，虽然这话与金钱无关，我却拥有阳光照耀的时光，自己夏令的日月，我挥霍着它们；我并没有把它们更多地浪费在工场中，或教师的讲台上，这我一点也不后悔。
他的生活越是简约，宇宙的法则便会显得越发单纯，而孤独不再是孤独，贫穷不再是贫穷，软弱也不再成其为软弱。你若将城堡建于空中，你的努力便不会白费，这其实也是它的理想所在。
遮住我们眼睛的亮光，对我们无异于黑暗。唯有我们清醒的时候，天光才大亮。天光大亮的日子多着呢。
广西一名可怜女子，不想因为家中人口少被人看不起，生6个少孩，没想到她的丈夫意去世，只剩她一人辛苦带着6个小孩，十分辛苦
有时候一个人的思想，会让她的人生发很大的改变，这位6个小孩的妈妈就因为不让别人看不起，连生了6个小孩，可没想到最后自己一个人带6个小孩，其中的辛酸恐怕只有她自己才能体会
别说一个人养，就算是两个人养也很辛苦，看着这辛苦的女子，心中五陈杂味，只能祝福她
一个人的思想真的很重，我们不能像过去一样，生下来只要有吃的，长大就行，凡事都要有质量，不过要响应国家号召生两三个还是可以的。
匿名用户：#情语美美##情感#
有时候一个人的思想，会让她的人生发很大的改变，这位6个小孩的妈妈就因为不让别人看不起，连生了6个小孩，可没想到最后自己一个人带6个小孩，其中的辛酸恐怕只有她自己才能体会
别说一个人养，就算是两个人养也很辛苦，看着这辛苦的女子，心中五陈杂味，只能祝福她
一个人的思想真的很重，我们不能像过去一样，生下来只要有吃的，长大就行，凡事都要有质量，不过要响应国家号召生两三个还是可以的。
匿名用户：#情语美美##情感#
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