《大智度论》于姚秦弘始六年（404年）五月，由鸠摩罗什法师始译于长安之逍遥园，共为一百卷，本论是大品般若经《摩诃般若波罗蜜经》（全经为90品、27卷）的释经论。
《大智度论》卷七，释经论曰：“是菩萨念佛故，得入佛道中。以是故，念佛三昧常现在前。复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭陼罪者。……以念佛故，能除重罪，济诸苦厄，何况念佛三昧！复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。是故应常念佛。复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨如是。知种种功德无量智慧，皆从佛得；智恩重故常念佛。”（《大正藏》第25卷109页上、中）
《大智度论》卷九，释十方无量诸佛常度众生常说法，众生所以不见不闻者，因自身罪垢故。如论“问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，（诸佛菩萨）何以不来？答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身常放光明、常说法，（众生）而以罪故，不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜、净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生而不得见。”（《大正藏》第25卷126页121）观论文义，正与《华严经》所说“诸佛清凉月，游于毕竟空；众生心水净，诸佛影现中”相合。
《大智度论》卷九，复举出修西方净业者，临终感应佛来，以证实有十方诸佛。论曰：“复有一国有一比丘，诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。是人欲死时，语弟子言：’阿弥陀佛与彼大众俱来。’即时动身自归（顶礼），须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之。明（次）日，灰中见舌不烧（坏）。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。此皆今世现事。如经中说，诸佛菩萨来者甚多，如是处处；有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。”（《大正藏》第25卷127页上）
《大智度论》二十九卷，陈说没有到达“不退转”地位的菩萨，必须常不离佛的重要性，以及如何才能不离于佛，而结以念佛生西，故得不离于佛。如论曰：
“……常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛”。
问曰：“菩萨当化众生，何故常欲值佛？”
答曰：“有菩萨未入菩萨位、未得阿鞞跋致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼；自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤（开水），投大冰池，虽消少处，反更结冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落……声闻、辟支佛，虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。
“复次，菩萨作是念：我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引道，则无所趣，错入余道。
“复次，菩萨见佛，得种种利益。或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧；随法修行，而得解脱。如是等，值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风、冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医，菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘不离佛。
“复次，菩萨常修念佛三昧故，所生常值诸佛，如《般舟三昧》中说，菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛。”（《大正藏》第25卷275页下～276页上）
《大智度论》卷七，释经论曰：“是菩萨念佛故，得入佛道中。以是故，念佛三昧常现在前。复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭陼罪者。……以念佛故，能除重罪，济诸苦厄，何况念佛三昧！复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。是故应常念佛。复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨如是。知种种功德无量智慧，皆从佛得；智恩重故常念佛。”（《大正藏》第25卷109页上、中）
《大智度论》卷九，释十方无量诸佛常度众生常说法，众生所以不见不闻者，因自身罪垢故。如论“问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，（诸佛菩萨）何以不来？答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身常放光明、常说法，（众生）而以罪故，不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜、净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生而不得见。”（《大正藏》第25卷126页121）观论文义，正与《华严经》所说“诸佛清凉月，游于毕竟空；众生心水净，诸佛影现中”相合。
《大智度论》卷九，复举出修西方净业者，临终感应佛来，以证实有十方诸佛。论曰：“复有一国有一比丘，诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。是人欲死时，语弟子言：’阿弥陀佛与彼大众俱来。’即时动身自归（顶礼），须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之。明（次）日，灰中见舌不烧（坏）。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。此皆今世现事。如经中说，诸佛菩萨来者甚多，如是处处；有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。”（《大正藏》第25卷127页上）
《大智度论》二十九卷，陈说没有到达“不退转”地位的菩萨，必须常不离佛的重要性，以及如何才能不离于佛，而结以念佛生西，故得不离于佛。如论曰：
“……常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛”。
问曰：“菩萨当化众生，何故常欲值佛？”
答曰：“有菩萨未入菩萨位、未得阿鞞跋致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼；自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤（开水），投大冰池，虽消少处，反更结冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落……声闻、辟支佛，虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。
“复次，菩萨作是念：我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引道，则无所趣，错入余道。
“复次，菩萨见佛，得种种利益。或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧；随法修行，而得解脱。如是等，值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风、冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医，菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘不离佛。
“复次，菩萨常修念佛三昧故，所生常值诸佛，如《般舟三昧》中说，菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛。”（《大正藏》第25卷275页下～276页上）
七律·冬暖
（平水韵，仄韵，十四旱）
昨日严寒今却暖
该凉或热天说算
仲冬应是雪纷飞
冰月非来阳做伴
冷气未侵百姓窗
和光已透千家馆
此时最惬去游园
携友逍遥闲步散
后记：仄韵有点难，只能按律格扣了。原“仲冬本应雪纷飞”，可一查音随意定，“应”是平声，因而改为“仲冬应是雪纷飞”。见笑了。还请各位师君指正。
初稿
昨日严寒今就暖
该凉或热天说算
仲冬本应雪纷飞
冰月非来阳协袒
冷气未侵百姓窗
风光已透千家馆
此时最适去游园
携友逍遥欢乐伴
附：协，我意xie开，xie怀，协袒我意xie怀的意思。我不知该是哪个xie字。因而进行了修改。而且“适”和“时”还有点撞音，不美，所以把“适”又改为惬。
（平水韵，仄韵，十四旱）
昨日严寒今却暖
该凉或热天说算
仲冬应是雪纷飞
冰月非来阳做伴
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此时最惬去游园
携友逍遥闲步散
后记：仄韵有点难，只能按律格扣了。原“仲冬本应雪纷飞”，可一查音随意定，“应”是平声，因而改为“仲冬应是雪纷飞”。见笑了。还请各位师君指正。
初稿
昨日严寒今就暖
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品牌视觉
自在火锅
我落人中然自在，本是天上逍遥的仙儿（这是歌词/二手玫瑰/，也是灵感来源）[doge][doge][doge]
自在火锅是一家以自助为就餐形式的火锅店
火锅作为现在一种流行饮食，不单纯是一种就餐行为，更是一种娱乐活动，一种社交方式.
火锅嘛吃的就是个自在，滚滚汤锅，白白热雾，吃到一种神游的状态，就像天上的仙儿一样.
灵感来源-敦煌壁画/博山炉.
软件使用 /
Adobe Illustrator 2021
Maxon Cinema 4D R21
SAI Ver.2 2021
Adobe Photoshop 2021
字体使用 /
思源宋体 CN
新愚公装甲宋A
（此为初稿,正式稿已提案注册，后续的更新完善，时间充裕的话会同步）
ps：文案由专业文案团队负责，如有需要请联系
#概念设计##设计美学#
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