大珠慧海禅师：【一日禅】
心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身
讲华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生；若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。
有法师问：持般若经，最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔。灵验传十余卷，皆不堪信也。师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在持经人用心，所以神通感物；试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？
僧问：未审一切名相及法相、语之与默，如何通会、即得无前后？师曰：一念起时，本来无相无名，何得说有前后？不了名相本净，妄计有前有后。夫名相关锞，非智钥不能开；中道者病在中道，二边者病在二边，不知现用是无等等法身；迷悟得失，常人之法；自起生灭，埋没正智；或断烦恼，或求菩提，背却般若。
人问：律师何故不信禅？师曰：理幽难显，名相易持；不见性者，所以不信；若见性者，号之为佛；识佛之人，方能信入；佛不远人，而人远佛；佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了无心相。迷人执物守我为己，悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。干慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。
人问：如何得神通去？师曰：神性灵通，遍周沙界，山河石壁，去来无碍；刹那万里，往返无踪；火不能烧，水不能溺；愚人自无心智，欲得四大飞空。经云：取相凡夫，随宜为说；心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身，万行庄严，故云功德法身。即此法身，是万行之本，随用立名，实而言之，只是清净法身也。
人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火；业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽？师曰：见前心通，前后生事，犹如对见；前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。
有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心、佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解；法过语言文字，不用数句中求；法非过现未来，不可以因果中契；法过一切，不可比对；法身无象，应物现形，非离世间而求解脱。
僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者说说看！又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性，即是修行；莫自欺诳，即是修行；大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生，亦无可是。
人问：有人乘船船底刺杀螺蚬，为是人受罪、为复船当罪？师曰：人船两无心，罪正在汝；譬如狂风折树损命，无作者无受者；世界之中，无非众生受苦处。
僧问：未审托情势、指境势、语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间？师曰：无有性外事；用妙者，动寂俱妙；心真者，语默总真；会道者，行住坐卧是道；为迷自性，万惑滋生。又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立即有众义，文殊于无住本，立一切法。曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否？曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？
《顿悟入道要门论》 https://t.cn/RTv4Kyo
心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身
讲华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生；若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。
有法师问：持般若经，最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔。灵验传十余卷，皆不堪信也。师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在持经人用心，所以神通感物；试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？
僧问：未审一切名相及法相、语之与默，如何通会、即得无前后？师曰：一念起时，本来无相无名，何得说有前后？不了名相本净，妄计有前有后。夫名相关锞，非智钥不能开；中道者病在中道，二边者病在二边，不知现用是无等等法身；迷悟得失，常人之法；自起生灭，埋没正智；或断烦恼，或求菩提，背却般若。
人问：律师何故不信禅？师曰：理幽难显，名相易持；不见性者，所以不信；若见性者，号之为佛；识佛之人，方能信入；佛不远人，而人远佛；佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了无心相。迷人执物守我为己，悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。干慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。
人问：如何得神通去？师曰：神性灵通，遍周沙界，山河石壁，去来无碍；刹那万里，往返无踪；火不能烧，水不能溺；愚人自无心智，欲得四大飞空。经云：取相凡夫，随宜为说；心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身，万行庄严，故云功德法身。即此法身，是万行之本，随用立名，实而言之，只是清净法身也。
人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火；业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽？师曰：见前心通，前后生事，犹如对见；前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。
有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心、佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解；法过语言文字，不用数句中求；法非过现未来，不可以因果中契；法过一切，不可比对；法身无象，应物现形，非离世间而求解脱。
僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者说说看！又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性，即是修行；莫自欺诳，即是修行；大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生，亦无可是。
人问：有人乘船船底刺杀螺蚬，为是人受罪、为复船当罪？师曰：人船两无心，罪正在汝；譬如狂风折树损命，无作者无受者；世界之中，无非众生受苦处。
僧问：未审托情势、指境势、语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间？师曰：无有性外事；用妙者，动寂俱妙；心真者，语默总真；会道者，行住坐卧是道；为迷自性，万惑滋生。又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立即有众义，文殊于无住本，立一切法。曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否？曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？
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张至顺道爷讲:太乙金华宗旨⭐重要!重要！⭐
⭐ 婴儿自成矣，若略作意见，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓。⭐
此段出自：《太乙金华宗旨》 百日立基篇
那个一息不是要你去呼吸，那么总的来说不是叫你们用这个呼吸，你越用呼吸的话，离道越远，那么我知道、我什么都不知道，光知道在这“清静” ；嚷嚷，那么你这么一静，要不了五分钟、超不过十分钟，当时呼吸停止。那已经做到那个程度上了嘛，甚至于这个满屋里异香扑鼻，这一个屋里的人都能闻到，我听到南极仙翁说：人练功练到异香扑鼻的话，那么已经接近快飞升了，那么柳华阳把四层功夫说出来三层，那么最后的异香扑鼻他没有说出来，那么南极仙翁把这个《唱道真言》里说出来，我看见他那个书，我就把那个书放上去，烧了香，大哭啊，磕了几十个头，才知道。你看我能修到那个程度上吗!
这个一息，非呼吸之谓。息者，自心也。息，本当是自己的心。那么心不能动，心是个固定的东西，心中有灵机，那么有灵意，灵意里头另外还有一个人，就是那个识神，元神不在心，大家都记住! 元神在目，元神就在眼光里头那个。
人生第一个月，一三五七九，人十个月嘛，一三五七九属阳，二四六七八属阴。我们人生第一个月，前半个月，前半个月就是前七天，也叫七天八天，那为少阳，那么先 生左眼的眼仁，这是人家道祖爷说的，不是我说的啊。
⭐ 是那个息，自心，人家说的是天心。不是说心脏那个心，自心为息，元神也。 ⭐ 看，这下边说出来了吧，自心为息那是元神。而不是那个呼吸的吸。
元精也，升降离合，悉从心起。都要从这个元神，元神就是先天，生天生地生万物，是他那一点生出来的东西，都是他这东西生的，不是万物来生他，也不是天地来生他，是他生出来的天地。
有无虚实咸在念中，一息一生持，何止百日。这个一息一生持，何止百日，这个息就是先天那个息，这又变了。那么有无，有中似无，无中似有。那么实虚相成，有无相成。那么虚中生实，实中练到最后还归虚无，是我们先天那个真息发动，不是呼吸。
百日亦一息也，一百天一息一生持，就是我们那个，我们那个真阳一发动，生一回、持定一回、收一回，那么不说是一百天，一百天预知那个样子，那么你练的快的话，五十天左右，在六十天大致都成功了。因为我六个月，一下子走上去三层，你看那快还是慢。才两个月走一层，说的是一百天。那是个大概，你修得勤，那时候我才十七八岁嘛。十七岁出家，十八岁正式拜的师傅。
那么一息是那个一息。百日只在得力，昼间得力，夜中受用，夜中得力，昼间受用，百日立基，玉旨耳。大概说的是一百天，是预计预定在这百日以内。你练的快了，五六十天都超过一百天，那么你练的慢，说的一百天，你二百天，三年你也练不出来个东西，因为你没得到功夫。
现在我说个问题，年老人，有三五个月半年，他那个息发展不发展都不一定了，因为那么说，年老人，因为你那个油没有了，所以那个灯捻子不着了。那个年轻人，小孩你看看在夜间他那个尿注一下多高，那么他一天一夜要注出来好几次，我说到这个问题，男的要注意，为什么我们男的，像你们年轻人睡觉，就要武睡，两个手一攥，这样子一攥，这个手枕着，把耳朵放亮清，耳朵；心里清楚多少有点动都有个感觉。这么两个腿伸的直直的，侧着身睡，侧龙卧虎仰瘫尸，侧身睡为龙，趴下睡为虎，叫侧身为龙，卧着为虎。这么两个腿伸的直直的，两个手在腿上搭着，用武睡，轻年人要用这个。怕夜间发动，阳阴往外漏，要保守阳精，中年人就是半文半武。五六十岁的话就是腿伸着一个，曲着一个，这么一个手搭在腿上这样子睡。像我们六七十岁、八九十岁的人，要文睡。那么前天大会上讲话，杨康明不是说过，有道没道学狗睡就好。
只要你懂得外面的东西，你打坐走不了岔路。你要学婴儿，不要乱动，也不要用呼吸，也不要用心，你手里 心一动 就是旁门。不要你用一点智力，就是一点棉絮的力量，连一点针尖的力量都不要你用，但你一用就成了后天，就成了旁门外道。
现在他们这样子转，那样子转，越转越远 越转越远，离你的生命越来越远，你自己不知道。不可解也。
见性乃知，到那时候，明心见性，见到了本来面目，你才能知道这个。
所以学人，必求真师受记。说的学人就是修道的人，必然要找着真正的师傅，他在给你传机，教你怎么办、怎么办。所以说现在不要说你们在家人，我们出家人，几十岁几十年走得旁门外道。
可是在八仙宫，他们在那大哭趴在地上磕头，都拉不起来。把我闹的，把当家闹的多不好意思啊。后来我就看，你们在放三十年，你在找五十年，人家有道的人，你今天做道，明天跟你说不可能。人家看你真的假的，你在那住上一半年，人家看你能行了，才跟你说两句话。不能行的话，人家根本就不理你。☀ ⭐
⭐ 婴儿自成矣，若略作意见，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓。⭐
此段出自：《太乙金华宗旨》 百日立基篇
那个一息不是要你去呼吸，那么总的来说不是叫你们用这个呼吸，你越用呼吸的话，离道越远，那么我知道、我什么都不知道，光知道在这“清静” ；嚷嚷，那么你这么一静，要不了五分钟、超不过十分钟，当时呼吸停止。那已经做到那个程度上了嘛，甚至于这个满屋里异香扑鼻，这一个屋里的人都能闻到，我听到南极仙翁说：人练功练到异香扑鼻的话，那么已经接近快飞升了，那么柳华阳把四层功夫说出来三层，那么最后的异香扑鼻他没有说出来，那么南极仙翁把这个《唱道真言》里说出来，我看见他那个书，我就把那个书放上去，烧了香，大哭啊，磕了几十个头，才知道。你看我能修到那个程度上吗!
这个一息，非呼吸之谓。息者，自心也。息，本当是自己的心。那么心不能动，心是个固定的东西，心中有灵机，那么有灵意，灵意里头另外还有一个人，就是那个识神，元神不在心，大家都记住! 元神在目，元神就在眼光里头那个。
人生第一个月，一三五七九，人十个月嘛，一三五七九属阳，二四六七八属阴。我们人生第一个月，前半个月，前半个月就是前七天，也叫七天八天，那为少阳，那么先 生左眼的眼仁，这是人家道祖爷说的，不是我说的啊。
⭐ 是那个息，自心，人家说的是天心。不是说心脏那个心，自心为息，元神也。 ⭐ 看，这下边说出来了吧，自心为息那是元神。而不是那个呼吸的吸。
元精也，升降离合，悉从心起。都要从这个元神，元神就是先天，生天生地生万物，是他那一点生出来的东西，都是他这东西生的，不是万物来生他，也不是天地来生他，是他生出来的天地。
有无虚实咸在念中，一息一生持，何止百日。这个一息一生持，何止百日，这个息就是先天那个息，这又变了。那么有无，有中似无，无中似有。那么实虚相成，有无相成。那么虚中生实，实中练到最后还归虚无，是我们先天那个真息发动，不是呼吸。
百日亦一息也，一百天一息一生持，就是我们那个，我们那个真阳一发动，生一回、持定一回、收一回，那么不说是一百天，一百天预知那个样子，那么你练的快的话，五十天左右，在六十天大致都成功了。因为我六个月，一下子走上去三层，你看那快还是慢。才两个月走一层，说的是一百天。那是个大概，你修得勤，那时候我才十七八岁嘛。十七岁出家，十八岁正式拜的师傅。
那么一息是那个一息。百日只在得力，昼间得力，夜中受用，夜中得力，昼间受用，百日立基，玉旨耳。大概说的是一百天，是预计预定在这百日以内。你练的快了，五六十天都超过一百天，那么你练的慢，说的一百天，你二百天，三年你也练不出来个东西，因为你没得到功夫。
现在我说个问题，年老人，有三五个月半年，他那个息发展不发展都不一定了，因为那么说，年老人，因为你那个油没有了，所以那个灯捻子不着了。那个年轻人，小孩你看看在夜间他那个尿注一下多高，那么他一天一夜要注出来好几次，我说到这个问题，男的要注意，为什么我们男的，像你们年轻人睡觉，就要武睡，两个手一攥，这样子一攥，这个手枕着，把耳朵放亮清，耳朵；心里清楚多少有点动都有个感觉。这么两个腿伸的直直的，侧着身睡，侧龙卧虎仰瘫尸，侧身睡为龙，趴下睡为虎，叫侧身为龙，卧着为虎。这么两个腿伸的直直的，两个手在腿上搭着，用武睡，轻年人要用这个。怕夜间发动，阳阴往外漏，要保守阳精，中年人就是半文半武。五六十岁的话就是腿伸着一个，曲着一个，这么一个手搭在腿上这样子睡。像我们六七十岁、八九十岁的人，要文睡。那么前天大会上讲话，杨康明不是说过，有道没道学狗睡就好。
只要你懂得外面的东西，你打坐走不了岔路。你要学婴儿，不要乱动，也不要用呼吸，也不要用心，你手里 心一动 就是旁门。不要你用一点智力，就是一点棉絮的力量，连一点针尖的力量都不要你用，但你一用就成了后天，就成了旁门外道。
现在他们这样子转，那样子转，越转越远 越转越远，离你的生命越来越远，你自己不知道。不可解也。
见性乃知，到那时候，明心见性，见到了本来面目，你才能知道这个。
所以学人，必求真师受记。说的学人就是修道的人，必然要找着真正的师傅，他在给你传机，教你怎么办、怎么办。所以说现在不要说你们在家人，我们出家人，几十岁几十年走得旁门外道。
可是在八仙宫，他们在那大哭趴在地上磕头，都拉不起来。把我闹的，把当家闹的多不好意思啊。后来我就看，你们在放三十年，你在找五十年，人家有道的人，你今天做道，明天跟你说不可能。人家看你真的假的，你在那住上一半年，人家看你能行了，才跟你说两句话。不能行的话，人家根本就不理你。☀ ⭐
昨天留守小狗没有回大奉献故乡，不开心。大白说村里的小桥流水人家有玉米林稻田小河鸭子聚在一起的向往生活，每家每户标配一只狗，看家护院（那是TANI我原本的宿命呀。也可能在报恩古寺过集体生活（智祥师父以救生护生为宗旨救下了几千只猫猫狗狗养在庙里。总之总之，幼小离家老大也不想回了，守住来之不易的稳稳地幸福
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