#蕉#
，这条不用[haha][haha][haha]
最近看到一幅明代画家沈周的扇面，上面画着一棵芭蕉树，下面坐个老人，抱着琴却没有弹，题的诗是：“蕉下不生暑，坐生千古心，抱琴未须鼓，天地自知音。”

在我们生活中，常有不吐不快的事情，有些是郁闷的，有些是愉悦的，但是在宁静中，自我去体会，慢慢去释怀，不也是一种趣味吗？这也就是“但识琴中趣，何劳弦上音”的境界了！

法王如意宝：我们一生中所做的各种琐事，全都是徒劳无益！

在无边无际难以忍受的轮回痛苦大海中，虽然暂时呈现了少许安乐，但这些安乐实际上都在引诱迷惑我们的心，就像是妖女的微笑不能相信。

在本师传中，释迦牟尼佛在往世曾是一位商主，他到了一个罗刹洲，彼洲上的许多妖女就使用各种伎俩和欲妙来引诱他，那些妖女暂时显得快乐姝丽。

但其本性却都是痛苦和诱惑欺骗，这些暂时的快乐不仅是痛苦的本性，而且也在刹那刹那地变化，犹如闪电，这就是无常。

我们今天所拥有的财产，明天是否还继续存在呢？如今身体健康强壮，将来是否仍然无病快乐，如是等等，这一切都是难以预料的，所以，可谓“诸法如闪电”。

人们贪着世间法，如何享受也不会满足，犹如小孩贪吃甜美的糖果，再三地咀嚼也是尝不够。然而，世间上所有的法不管再美妙，也都不存在任何的可靠性。

比如，梵天的财富在世间上属于最为上等精粹，但这些财物以及他们所享受的妙欲也不会永恒，不值得信赖，也没有任何实义。

世间上的这些法不管如何千姿百态地显现，其实都是空性，我们怎么会对之生起贪心呢？有如是的贪心，便会有如是痛苦的因。

所以华智仁波切说：“当生贪心的时候，立刻就要舍弃它。”《佛子行》中也讲，引起贪心的这个事物，必须马上抛弃。

对于一棵芭蕉树，当我们以理智逐渐分析它时，就会发现它里面为空心，没有一丝一毫的精华实义。

如是我们深入细致地观察轮回中的一切诸法，也会发现它们如同芭蕉树，所以在整个轮回中都不存在一个可靠的法。

通过这样观察，得到定解时，自然就不会对善妙的事物生起贪心，对低劣粗鄙的事物也不会产生厌恶之心，对一切法就不会产生粗大的分别念和执着。

相反我们会去希求无变的大乐，即原始的自然本智。暂时的轮回并没有任何东西值得追求，真正值得我们希求的是永恒不变的殊胜智慧。

因此我们一生当中所做的各种琐事，全都是徒劳无益。比如我们搞建筑做生意等世间法就是毫无意义，口中言说各种不如法的语言也没有任何意义。

然后心里面产生的烦恼分别念——贪嗔等心也全都是痛苦的因。对于这些身口意的一切世间琐事，我们应该全部舍弃。

从此以后，身体应该作顶礼、转绕等善法，口应该念诵经咒，心中应该生起清净心、大悲心，观修生起次第和圆满次第。

嗡嘛呢叭咪吽

《入菩萨行论》云：「余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。」
其他的善根就像芭蕉一样，结完一次果实就没有了，而菩提心摄持的善根会恒常无尽地增长。
　　芭蕉是草本植物，结完一次果实这一棵植株就不会再继续结果了。平常的善业就像芭蕉一样感果之后就用完了，就像一次性电池那样用完就没有了。比如前世因布施积下福报，这一世感得丰衣足食的异熟果报，这就把前世布施的善业用完了。但是菩提心所摄持的善业是无穷无尽的，没有竭尽的那一天，只会越积越多。因为菩提心所缘的是一切众生，起心动念是为一切有情。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。