#虚空济[超话]##修行# 虚空体悟
《心经》第十课、第十一课
不生不灭 不垢不净 不增不减
相，是我们见解、认知所得出来的结果，《金刚经》讲色相、法相、人相、我相、众生相、寿者相，也叫“见”。比如说，我们觉得一个人好看，这是我们的见解所得出的结论，所以叫做相。但是可能有其他人觉得她不好看，所以我们的见解是内心对比而得出。
我们自己也是相，我们的是身体因缘和合而生，有人会觉得我们好看，有人觉得不好看，这也是他人自己意识对比而来，因为大家的认知不同，所以得出的结论不同，所以这些都是相，但这些也都是空的，因为都是从人们的认知中来，人们认为好看，那是认知里的法，人们认为不好看，同样是法，连诸法都是空的，得出的相也是空的。
我相
执着于我的认知而产生的傲慢叫做“我相”。陷入我相的人认为只有“我”才是最好的，比如只有我认为的才是对的、只有我才是最帅的、只有我才是最有眼光、我才是最聪明的、我才是有能力的，这种“我执”重的时候，人就会有傲慢心，看不起他人，觉得其他的事情都不是我。另外，陷入我相的人认为，所有的一切都是“我的”，比如，衣服是我的，房子是我的，工作是我的，孩子时我的，闺蜜是我的。这种“我执”重的人，当无常到来的时候，就会异常痛苦。
人相
分别心，区别于我之外的相叫做人相。比如说他那么低级，我怎么会理他呢？他那么丑，我不跟他玩；他那么没有智慧，我不跟他计较，这就是既有我相，又有人相。看向自己的时候，叫我相，认为我比他聪明，看向他人的时候，叫做人相，认为他不如我。这个时候，就会产生区别对立，有了分别心。同时，也会认为A不如B，C不如D，到处充满分别。
我们生活中很多痛苦，都是源于分别，不仅对人的分别，对物也充满分别，比如我只喝红茶，绿茶不好喝，我只吃馒头，米饭不好吃等，当没有红茶、没有馒头的时候就会产生痛苦。
所以人要一点点破除我相和人相，当分别少一点，我执少一点，我们的痛苦自然就少一分。所以要想做到随遇而安，物来则应，就要在生活中不断的修行，正如同我们看到的智者和谦和的人，很是随意，吃什么喝什么都行，因为他们没有过多的欲望和分别，所以随顺大家就可以了。当我们减少一点执着、减少一点分别、减少一点我相、减少一点人相，我们的痛苦就自然减少，这个时候就进入了众生相。
众生相
比如说人们认为佛菩萨、人、动物不能放在一起比喻，是大不敬，这就是众生相。佛说众生平等，自性都是圆满的，人人皆具佛性，动物也是如此，只不过我们被当下迷住，畜生道的也被迷住，而佛菩萨觉悟了而已。所以当我们明白众生平等时，就破掉了众生相。
寿者相
所有有生、有灭的都成为寿者。山河大地、沧海桑田，都是有寿命的，包括我们的地球。而所有的一切，本来皆是空的我是空的、人是空的、众生是空的、寿者也是空的，天地万物，都有生灭，就破除了寿者相。
所以，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，本体都是空的，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，以六个生活当中更容易着的相，来加以说明。
生灭、垢净、增减
我们总是认为，任何事情都有生有灭，包括我们看待来到这个世间。生命降临是喜悦的，有人去世是痛苦的。可是佛法告诉我们，是没有生灭的。我们人来到世间，只是有了肉身这样一种形态而已，当人们去世，并不意味着我们认知的死亡，只是换了一种形态进入下一次轮回，随着阿赖耶识的业力，继续流转，所以是没有生灭的。
沧海桑田的变化，随着因缘和合而产生，大海可能变成高山，高山可能变成河流，河流也可能变成陆地，实则都是空的。我们除了原本的自性不空，其他所演化出来的所有形态，都是空的，无有生灭。
比如说孙悟空，假设他的本体是孙悟空这个人，或者猴子，他会七十二般变化。他变成了一头牛，变成了一条狗，变成了众多的猴子猴孙，但是，他的本体并没有变化，是不生不灭、不增不减的，只不过是随着业力不停轮回，展现出不同的形态而已。
不垢不净，比如一颗水晶球，上面布满了灰尘，无法显露我们本来的光明和自性，这时我们要通过不停的修正和擦拭，让它露出本来的光明。这时就有了垢净之分。《六祖坛经》所讲，神秀大师做的四句偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。写完偈子后，五祖看到了，就明白神秀大师并未彻底觉悟，因为他还落在了垢净之上，就还是在“有”之上。
六祖慧能大师这是说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这就是说不垢不净，究竟法门。
《中庸》讲我们无神秀不慧能，因为很多人不是顿悟的根器，所以正如五祖说，让众师弟按照神秀所说去修行，可以不堕恶趣。虽然落在“有”上，但是也是在修色法，是可以不堕恶趣的。不过五祖将衣钵传给了六祖慧能大师，因为他悟到了空，又何来生灭、垢净、增减呢。
这里虽然只是举了六个相，但是延伸出来诸法空相确实无量无边，比如不黑不白、不善不恶、不高不矮、不胖不瘦，等等。
《心经》第十课、第十一课
不生不灭 不垢不净 不增不减
相，是我们见解、认知所得出来的结果，《金刚经》讲色相、法相、人相、我相、众生相、寿者相，也叫“见”。比如说，我们觉得一个人好看，这是我们的见解所得出的结论，所以叫做相。但是可能有其他人觉得她不好看，所以我们的见解是内心对比而得出。
我们自己也是相，我们的是身体因缘和合而生，有人会觉得我们好看，有人觉得不好看，这也是他人自己意识对比而来，因为大家的认知不同，所以得出的结论不同，所以这些都是相，但这些也都是空的，因为都是从人们的认知中来，人们认为好看，那是认知里的法，人们认为不好看，同样是法，连诸法都是空的，得出的相也是空的。
我相
执着于我的认知而产生的傲慢叫做“我相”。陷入我相的人认为只有“我”才是最好的，比如只有我认为的才是对的、只有我才是最帅的、只有我才是最有眼光、我才是最聪明的、我才是有能力的，这种“我执”重的时候，人就会有傲慢心，看不起他人，觉得其他的事情都不是我。另外，陷入我相的人认为，所有的一切都是“我的”，比如，衣服是我的，房子是我的，工作是我的，孩子时我的，闺蜜是我的。这种“我执”重的人，当无常到来的时候，就会异常痛苦。
人相
分别心，区别于我之外的相叫做人相。比如说他那么低级，我怎么会理他呢？他那么丑，我不跟他玩；他那么没有智慧，我不跟他计较，这就是既有我相，又有人相。看向自己的时候，叫我相，认为我比他聪明，看向他人的时候，叫做人相，认为他不如我。这个时候，就会产生区别对立，有了分别心。同时，也会认为A不如B，C不如D，到处充满分别。
我们生活中很多痛苦，都是源于分别，不仅对人的分别，对物也充满分别，比如我只喝红茶，绿茶不好喝，我只吃馒头，米饭不好吃等，当没有红茶、没有馒头的时候就会产生痛苦。
所以人要一点点破除我相和人相，当分别少一点，我执少一点，我们的痛苦自然就少一分。所以要想做到随遇而安，物来则应，就要在生活中不断的修行，正如同我们看到的智者和谦和的人，很是随意，吃什么喝什么都行，因为他们没有过多的欲望和分别，所以随顺大家就可以了。当我们减少一点执着、减少一点分别、减少一点我相、减少一点人相，我们的痛苦就自然减少，这个时候就进入了众生相。
众生相
比如说人们认为佛菩萨、人、动物不能放在一起比喻，是大不敬，这就是众生相。佛说众生平等，自性都是圆满的，人人皆具佛性，动物也是如此，只不过我们被当下迷住，畜生道的也被迷住，而佛菩萨觉悟了而已。所以当我们明白众生平等时，就破掉了众生相。
寿者相
所有有生、有灭的都成为寿者。山河大地、沧海桑田，都是有寿命的，包括我们的地球。而所有的一切，本来皆是空的我是空的、人是空的、众生是空的、寿者也是空的，天地万物，都有生灭，就破除了寿者相。
所以，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，本体都是空的，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，以六个生活当中更容易着的相，来加以说明。
生灭、垢净、增减
我们总是认为，任何事情都有生有灭，包括我们看待来到这个世间。生命降临是喜悦的，有人去世是痛苦的。可是佛法告诉我们，是没有生灭的。我们人来到世间，只是有了肉身这样一种形态而已，当人们去世，并不意味着我们认知的死亡，只是换了一种形态进入下一次轮回，随着阿赖耶识的业力，继续流转，所以是没有生灭的。
沧海桑田的变化，随着因缘和合而产生，大海可能变成高山，高山可能变成河流，河流也可能变成陆地，实则都是空的。我们除了原本的自性不空，其他所演化出来的所有形态，都是空的，无有生灭。
比如说孙悟空，假设他的本体是孙悟空这个人，或者猴子，他会七十二般变化。他变成了一头牛，变成了一条狗，变成了众多的猴子猴孙，但是，他的本体并没有变化，是不生不灭、不增不减的，只不过是随着业力不停轮回，展现出不同的形态而已。
不垢不净，比如一颗水晶球，上面布满了灰尘，无法显露我们本来的光明和自性，这时我们要通过不停的修正和擦拭，让它露出本来的光明。这时就有了垢净之分。《六祖坛经》所讲，神秀大师做的四句偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。写完偈子后，五祖看到了，就明白神秀大师并未彻底觉悟，因为他还落在了垢净之上，就还是在“有”之上。
六祖慧能大师这是说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这就是说不垢不净，究竟法门。
《中庸》讲我们无神秀不慧能，因为很多人不是顿悟的根器，所以正如五祖说，让众师弟按照神秀所说去修行，可以不堕恶趣。虽然落在“有”上，但是也是在修色法，是可以不堕恶趣的。不过五祖将衣钵传给了六祖慧能大师，因为他悟到了空，又何来生灭、垢净、增减呢。
这里虽然只是举了六个相，但是延伸出来诸法空相确实无量无边，比如不黑不白、不善不恶、不高不矮、不胖不瘦，等等。
当沙陀精兵遇上契丹铁骑——李嗣源驰援幽州之战。
这一仗，打得耶律阿保机时代正处于战斗力巅峰期的辽军铁骑，五年之内，宁可坐视中原连番内战，却不敢再南下犯边。
唐昭宗天祐十四年（公元917年），
大唐名存实亡，天下早已让藩镇诸侯分割殆尽，正在相互攻伐。
而被大唐压了二百年的契丹，眼瞅着中原混战不止，打心底里喜出望外，于是忍不住也起了趁机逐鹿之意。
当此时，契丹已称辽国，耶律阿保机统一了草原诸部，由可汗正式成了皇帝，
初登帝位的耶律阿保机，设京城、定律令，颁定官爵位次，并大建孔庙、佛寺、道观等等，仪式感满满，但总觉得少了些什么。
少了什么呢？就是南侵中原的军功！而辽国欲南侵，首先就得夺占幽州。
驻守幽州的，是晋王麾下大将周德威。
周德威乃威名赫赫的百战宿将，但成名日久，难免持勇而骄，自持其勇而瞧不起契丹人，疏于边备。
于是榆关(山海关）失陷，辽骑纵横营州与平州间，攻城略地，又陷新州。
周德威猝不及防，仓促与之交战，失利，被迫收缩兵力，回防幽州。
辽帝耶律阿保机亲临幽州，契丹大军云聚，骑兵铺天盖地，号称五十万众，围攻幽州。
告急文书接连而至，
待到刚刚经历了与梁军魏州大战晋军主力休整完毕，准备再次出征救援幽州时，幽州已被辽军围攻二百余天。
晋军进兵：
幽州军情紧急，大将李嗣源自请为先锋，与养子李从珂等率沙陀突骑三千余先行。
晋王李存勖亲督诸将及步骑七万后发，诸军计划会师于易州。
李嗣源的骑兵倍道兼行，沿山涧溪流疾行，翻越大房岭（在今北京周口店西）。将出山口时，与辽军遭遇。
围攻幽州的辽军，分出万骑驻扎在山口阻援，截断了前往幽州的通道。
常言道，兵马过万，漫山遍野。一万人马，实际战场已经是声势浩大的大军。
远道长途急行军而来的晋骑，人困马乏，看着以逸待劳、盔明甲亮的契丹骁骑挡住了去路，又因敌众我寡，使晋军将士多大惊失色。
所谓狭路相逢勇者胜！
好一个李嗣源，却是全无惧色。乃令大队稍息待命，自已亲率一百从骑驰出，直抵契丹军阵前。
到了阵前，李嗣源先脱去头盔，让契丹人看清楚了自己的面容。然后用契丹语朝敌军厉声大呼道：
“吾乃李嗣源也！汝等无故侵我彊界，晋王命我率百万骑众，将直抵西楼，灭汝种族！”
(西楼：契丹重地，后改名为上京临潢府，为辽国皇都。今内蒙古巴林左旗南波罗城。）
气势可当十万兵。
李嗣源一番狠话，顿时让尚不知晋军虚实的契丹骑兵们，不由得就在气势上矮了一截。
然而李嗣源却一点儿也不给契丹人回话的机会。
话音刚落，李嗣源便戴上头盔，跃马挺挝，直向着契丹军阵就发起了冲击。
(挝：应是一种长柄小铁锤类的破甲兵器。)
大将身先陷阵，随行亲兵当然人人奋勇，转眼间，一百骁勇的突骑就像把尖刀一样，直凿进了契名丹骑兵的军阵中。
而契丹人也万没料想到，区区一百骑，竟敢直冲自己的万骑大阵。战斗突然爆发，契丹骑兵猝不及防，只被杀得血肉横飞。
史书称李嗣源这次百骑突袭：“三入其阵，斩敌酋长一人。”
意思就是三次杀进杀出，并斩杀了契丹骑兵主将。
李嗣源的勇猛，让晋骑顿时就忘了长途跋涉的疲惫，后军骑兵斗志暴起，驱马直前，向契丹骑兵发起了猛攻。
就这样，三千沙陀骑兵，硬碰硬的击溃了辽军一万骑，夺占了山口，打通了向幽州进军的道路。
兵法云：将为一军之胆。果然言之非虚也！
援军汇集，向幽州急速挺进，沿途遭到了辽军层层袭扰阻击。
晋军命令步兵每人伐木一根，制成鹿角木叉携行。每遇辽骑来袭，就地将木叉插入地面结寨防御。
辽军来攻，万骑环寨而过，晋军在寨内结阵，强弩硬弓迭发，矢如暴雨，射得契丹兵人仰马翻、死伤无数。
八月底，晋军抵达幽州城下，与辽军对峙。
然而，晋军总兵力只有步骑七万余，辽军号称五十万，实际战兵不下二十万。
兵力对比，仍然是众寡悬殊。
两军依次展开，列阵野战。
李嗣源建议，以精锐步军列后阵，命军中赢弱之兵前出，人负柴草一束，点燃，顿时烟雾大起，遮天蔽日。
辽军一时难以判明晋军虚实，于是仗着己方人马众多，敌骑便按号角鼓点，率先发起进攻。
晋军以步兵结阵阻挡契丹骑兵，双方激战。
而李嗣源却以烟雾作掩护，率数千骑绕行至敌后，突然猛攻敌之后阵，辽军后方遇袭，当即大乱。
此时晋军步卒精锐拼死直前，前后夹击之下，契丹大军全线溃败。
耶律阿保机见幽州已不可克，又不知晋军来了多少，便席卷其众自北山口仓皇遁走。
幽州之围解。
是役，晋军俘获斩首共一万余级，辽军遗弃在战场上的牛马辎重漫山遍野，不计其数。
北宋高梁河一役之后，辽军铁骑几成了不可战胜的神话。
然而以“战斗力越是开国之初越剽悍”的公式，耶律阿保机时代的辽骑，才是巅峰。
而后世大宋举国之力也干不过的辽骑，在他五十年前的巅峰时期，却被唐末只拥数州之力的军阀精兵以寡击众还屡屡打得落花流水。
正应了那句话：制度决定战斗力。
敌人强并非天生强，而是我们把自己变弱了，才显得敌人格外的强！
这一仗，打得耶律阿保机时代正处于战斗力巅峰期的辽军铁骑，五年之内，宁可坐视中原连番内战，却不敢再南下犯边。
唐昭宗天祐十四年（公元917年），
大唐名存实亡，天下早已让藩镇诸侯分割殆尽，正在相互攻伐。
而被大唐压了二百年的契丹，眼瞅着中原混战不止，打心底里喜出望外，于是忍不住也起了趁机逐鹿之意。
当此时，契丹已称辽国，耶律阿保机统一了草原诸部，由可汗正式成了皇帝，
初登帝位的耶律阿保机，设京城、定律令，颁定官爵位次，并大建孔庙、佛寺、道观等等，仪式感满满，但总觉得少了些什么。
少了什么呢？就是南侵中原的军功！而辽国欲南侵，首先就得夺占幽州。
驻守幽州的，是晋王麾下大将周德威。
周德威乃威名赫赫的百战宿将，但成名日久，难免持勇而骄，自持其勇而瞧不起契丹人，疏于边备。
于是榆关(山海关）失陷，辽骑纵横营州与平州间，攻城略地，又陷新州。
周德威猝不及防，仓促与之交战，失利，被迫收缩兵力，回防幽州。
辽帝耶律阿保机亲临幽州，契丹大军云聚，骑兵铺天盖地，号称五十万众，围攻幽州。
告急文书接连而至，
待到刚刚经历了与梁军魏州大战晋军主力休整完毕，准备再次出征救援幽州时，幽州已被辽军围攻二百余天。
晋军进兵：
幽州军情紧急，大将李嗣源自请为先锋，与养子李从珂等率沙陀突骑三千余先行。
晋王李存勖亲督诸将及步骑七万后发，诸军计划会师于易州。
李嗣源的骑兵倍道兼行，沿山涧溪流疾行，翻越大房岭（在今北京周口店西）。将出山口时，与辽军遭遇。
围攻幽州的辽军，分出万骑驻扎在山口阻援，截断了前往幽州的通道。
常言道，兵马过万，漫山遍野。一万人马，实际战场已经是声势浩大的大军。
远道长途急行军而来的晋骑，人困马乏，看着以逸待劳、盔明甲亮的契丹骁骑挡住了去路，又因敌众我寡，使晋军将士多大惊失色。
所谓狭路相逢勇者胜！
好一个李嗣源，却是全无惧色。乃令大队稍息待命，自已亲率一百从骑驰出，直抵契丹军阵前。
到了阵前，李嗣源先脱去头盔，让契丹人看清楚了自己的面容。然后用契丹语朝敌军厉声大呼道：
“吾乃李嗣源也！汝等无故侵我彊界，晋王命我率百万骑众，将直抵西楼，灭汝种族！”
(西楼：契丹重地，后改名为上京临潢府，为辽国皇都。今内蒙古巴林左旗南波罗城。）
气势可当十万兵。
李嗣源一番狠话，顿时让尚不知晋军虚实的契丹骑兵们，不由得就在气势上矮了一截。
然而李嗣源却一点儿也不给契丹人回话的机会。
话音刚落，李嗣源便戴上头盔，跃马挺挝，直向着契丹军阵就发起了冲击。
(挝：应是一种长柄小铁锤类的破甲兵器。)
大将身先陷阵，随行亲兵当然人人奋勇，转眼间，一百骁勇的突骑就像把尖刀一样，直凿进了契名丹骑兵的军阵中。
而契丹人也万没料想到，区区一百骑，竟敢直冲自己的万骑大阵。战斗突然爆发，契丹骑兵猝不及防，只被杀得血肉横飞。
史书称李嗣源这次百骑突袭：“三入其阵，斩敌酋长一人。”
意思就是三次杀进杀出，并斩杀了契丹骑兵主将。
李嗣源的勇猛，让晋骑顿时就忘了长途跋涉的疲惫，后军骑兵斗志暴起，驱马直前，向契丹骑兵发起了猛攻。
就这样，三千沙陀骑兵，硬碰硬的击溃了辽军一万骑，夺占了山口，打通了向幽州进军的道路。
兵法云：将为一军之胆。果然言之非虚也！
援军汇集，向幽州急速挺进，沿途遭到了辽军层层袭扰阻击。
晋军命令步兵每人伐木一根，制成鹿角木叉携行。每遇辽骑来袭，就地将木叉插入地面结寨防御。
辽军来攻，万骑环寨而过，晋军在寨内结阵，强弩硬弓迭发，矢如暴雨，射得契丹兵人仰马翻、死伤无数。
八月底，晋军抵达幽州城下，与辽军对峙。
然而，晋军总兵力只有步骑七万余，辽军号称五十万，实际战兵不下二十万。
兵力对比，仍然是众寡悬殊。
两军依次展开，列阵野战。
李嗣源建议，以精锐步军列后阵，命军中赢弱之兵前出，人负柴草一束，点燃，顿时烟雾大起，遮天蔽日。
辽军一时难以判明晋军虚实，于是仗着己方人马众多，敌骑便按号角鼓点，率先发起进攻。
晋军以步兵结阵阻挡契丹骑兵，双方激战。
而李嗣源却以烟雾作掩护，率数千骑绕行至敌后，突然猛攻敌之后阵，辽军后方遇袭，当即大乱。
此时晋军步卒精锐拼死直前，前后夹击之下，契丹大军全线溃败。
耶律阿保机见幽州已不可克，又不知晋军来了多少，便席卷其众自北山口仓皇遁走。
幽州之围解。
是役，晋军俘获斩首共一万余级，辽军遗弃在战场上的牛马辎重漫山遍野，不计其数。
北宋高梁河一役之后，辽军铁骑几成了不可战胜的神话。
然而以“战斗力越是开国之初越剽悍”的公式，耶律阿保机时代的辽骑，才是巅峰。
而后世大宋举国之力也干不过的辽骑，在他五十年前的巅峰时期，却被唐末只拥数州之力的军阀精兵以寡击众还屡屡打得落花流水。
正应了那句话：制度决定战斗力。
敌人强并非天生强，而是我们把自己变弱了，才显得敌人格外的强！
当沙陀精兵遇上契丹铁骑——李嗣源驰援幽州之战。
这一仗，打得耶律阿保机时代正处于战斗力巅峰期的辽军铁骑，五年之内，宁可坐视中原连番内战，却不敢再南下犯边。
唐昭宗天祐十四年（公元917年），
大唐名存实亡，天下早已让藩镇诸侯分割殆尽，正在相互攻伐。
而被大唐压了二百年的契丹，眼瞅着中原混战不止，打心底里喜出望外，于是忍不住也起了趁机逐鹿之意。
当此时，契丹已称辽国，耶律阿保机统一了草原诸部，由可汗正式成了皇帝，
初登帝位的耶律阿保机，设京城、定律令，颁定官爵位次，并大建孔庙、佛寺、道观等等，仪式感满满，但总觉得少了些什么。
少了什么呢？就是南侵中原的军功！而辽国欲南侵，首先就得夺占幽州。
驻守幽州的，是晋王麾下大将周德威。
周德威乃威名赫赫的百战宿将，但成名日久，难免持勇而骄，自持其勇而瞧不起契丹人，疏于边备。
于是榆关(山海关）失陷，辽骑纵横营州与平州间，攻城略地，又陷新州。
周德威猝不及防，仓促与之交战，失利，被迫收缩兵力，回防幽州。
辽帝耶律阿保机亲临幽州，契丹大军云聚，骑兵铺天盖地，号称五十万众，围攻幽州。
告急文书接连而至，
待到刚刚经历了与梁军魏州大战晋军主力休整完毕，准备再次出征救援幽州时，幽州已被辽军围攻二百余天。
晋军进兵：
幽州军情紧急，大将李嗣源自请为先锋，与养子李从珂等率沙陀突骑三千余先行。
晋王李存勖亲督诸将及步骑七万后发，诸军计划会师于易州。
李嗣源的骑兵倍道兼行，沿山涧溪流疾行，翻越大房岭（在今北京周口店西）。将出山口时，与辽军遭遇。
围攻幽州的辽军，分出万骑驻扎在山口阻援，截断了前往幽州的通道。
常言道，兵马过万，漫山遍野。一万人马，实际战场已经是声势浩大的大军。
远道长途急行军而来的晋骑，人困马乏，看着以逸待劳、盔明甲亮的契丹骁骑挡住了去路，又因敌众我寡，使晋军将士多大惊失色。
所谓狭路相逢勇者胜！
好一个李嗣源，却是全无惧色。乃令大队稍息待命，自已亲率一百从骑驰出，直抵契丹军阵前。
到了阵前，李嗣源先脱去头盔，让契丹人看清楚了自己的面容。然后用契丹语朝敌军厉声大呼道：
“吾乃李嗣源也！汝等无故侵我彊界，晋王命我率百万骑众，将直抵西楼，灭汝种族！”
(西楼：契丹重地，后改名为上京临潢府，为辽国皇都。今内蒙古巴林左旗南波罗城。）
气势可当十万兵。
李嗣源一番狠话，顿时让尚不知晋军虚实的契丹骑兵们，不由得就在气势上矮了一截。
然而李嗣源却一点儿也不给契丹人回话的机会。
话音刚落，李嗣源便戴上头盔，跃马挺挝，直向着契丹军阵就发起了冲击。
(挝：应是一种长柄小铁锤类的破甲兵器。)
大将身先陷阵，随行亲兵当然人人奋勇，转眼间，一百骁勇的突骑就像把尖刀一样，直凿进了契名丹骑兵的军阵中。
而契丹人也万没料想到，区区一百骑，竟敢直冲自己的万骑大阵。战斗突然爆发，契丹骑兵猝不及防，只被杀得血肉横飞。
史书称李嗣源这次百骑突袭：“三入其阵，斩敌酋长一人。”
意思就是三次杀进杀出，并斩杀了契丹骑兵主将。
李嗣源的勇猛，让晋骑顿时就忘了长途跋涉的疲惫，后军骑兵斗志暴起，驱马直前，向契丹骑兵发起了猛攻。
就这样，三千沙陀骑兵，硬碰硬的击溃了辽军一万骑，夺占了山口，打通了向幽州进军的道路。
兵法云：将为一军之胆。果然言之非虚也！
援军汇集，向幽州急速挺进，沿途遭到了辽军层层袭扰阻击。
晋军命令步兵每人伐木一根，制成鹿角木叉携行。每遇辽骑来袭，就地将木叉插入地面结寨防御。
辽军来攻，万骑环寨而过，晋军在寨内结阵，强弩硬弓迭发，矢如暴雨，射得契丹兵人仰马翻、死伤无数。
八月底，晋军抵达幽州城下，与辽军对峙。
然而，晋军总兵力只有步骑七万余，辽军号称五十万，实际战兵不下二十万。
兵力对比，仍然是众寡悬殊。
两军依次展开，列阵野战。
李嗣源建议，以精锐步军列后阵，命军中赢弱之兵前出，人负柴草一束，点燃，顿时烟雾大起，遮天蔽日。
辽军一时难以判明晋军虚实，于是仗着己方人马众多，敌骑便按号角鼓点，率先发起进攻。
晋军以步兵结阵阻挡契丹骑兵，双方激战。
而李嗣源却以烟雾作掩护，率数千骑绕行至敌后，突然猛攻敌之后阵，辽军后方遇袭，当即大乱。
此时晋军步卒精锐拼死直前，前后夹击之下，契丹大军全线溃败。
耶律阿保机见幽州已不可克，又不知晋军来了多少，便席卷其众自北山口仓皇遁走。
幽州之围解。
是役，晋军俘获斩首共一万余级，辽军遗弃在战场上的牛马辎重漫山遍野，不计其数。
北宋高梁河一役之后，辽军铁骑几成了不可战胜的神话。
然而以“战斗力越是开国之初越剽悍”的公式，耶律阿保机时代的辽骑，才是巅峰。
而后世大宋举国之力也干不过的辽骑，在他五十年前的巅峰时期，却被唐末只拥数州之力的军阀精兵以寡击众还屡屡打得落花流水。
正应了那句话：制度决定战斗力。
敌人强并非天生强，而是我们把自己变弱了，才显得敌人格外的强！
这一仗，打得耶律阿保机时代正处于战斗力巅峰期的辽军铁骑，五年之内，宁可坐视中原连番内战，却不敢再南下犯边。
唐昭宗天祐十四年（公元917年），
大唐名存实亡，天下早已让藩镇诸侯分割殆尽，正在相互攻伐。
而被大唐压了二百年的契丹，眼瞅着中原混战不止，打心底里喜出望外，于是忍不住也起了趁机逐鹿之意。
当此时，契丹已称辽国，耶律阿保机统一了草原诸部，由可汗正式成了皇帝，
初登帝位的耶律阿保机，设京城、定律令，颁定官爵位次，并大建孔庙、佛寺、道观等等，仪式感满满，但总觉得少了些什么。
少了什么呢？就是南侵中原的军功！而辽国欲南侵，首先就得夺占幽州。
驻守幽州的，是晋王麾下大将周德威。
周德威乃威名赫赫的百战宿将，但成名日久，难免持勇而骄，自持其勇而瞧不起契丹人，疏于边备。
于是榆关(山海关）失陷，辽骑纵横营州与平州间，攻城略地，又陷新州。
周德威猝不及防，仓促与之交战，失利，被迫收缩兵力，回防幽州。
辽帝耶律阿保机亲临幽州，契丹大军云聚，骑兵铺天盖地，号称五十万众，围攻幽州。
告急文书接连而至，
待到刚刚经历了与梁军魏州大战晋军主力休整完毕，准备再次出征救援幽州时，幽州已被辽军围攻二百余天。
晋军进兵：
幽州军情紧急，大将李嗣源自请为先锋，与养子李从珂等率沙陀突骑三千余先行。
晋王李存勖亲督诸将及步骑七万后发，诸军计划会师于易州。
李嗣源的骑兵倍道兼行，沿山涧溪流疾行，翻越大房岭（在今北京周口店西）。将出山口时，与辽军遭遇。
围攻幽州的辽军，分出万骑驻扎在山口阻援，截断了前往幽州的通道。
常言道，兵马过万，漫山遍野。一万人马，实际战场已经是声势浩大的大军。
远道长途急行军而来的晋骑，人困马乏，看着以逸待劳、盔明甲亮的契丹骁骑挡住了去路，又因敌众我寡，使晋军将士多大惊失色。
所谓狭路相逢勇者胜！
好一个李嗣源，却是全无惧色。乃令大队稍息待命，自已亲率一百从骑驰出，直抵契丹军阵前。
到了阵前，李嗣源先脱去头盔，让契丹人看清楚了自己的面容。然后用契丹语朝敌军厉声大呼道：
“吾乃李嗣源也！汝等无故侵我彊界，晋王命我率百万骑众，将直抵西楼，灭汝种族！”
(西楼：契丹重地，后改名为上京临潢府，为辽国皇都。今内蒙古巴林左旗南波罗城。）
气势可当十万兵。
李嗣源一番狠话，顿时让尚不知晋军虚实的契丹骑兵们，不由得就在气势上矮了一截。
然而李嗣源却一点儿也不给契丹人回话的机会。
话音刚落，李嗣源便戴上头盔，跃马挺挝，直向着契丹军阵就发起了冲击。
(挝：应是一种长柄小铁锤类的破甲兵器。)
大将身先陷阵，随行亲兵当然人人奋勇，转眼间，一百骁勇的突骑就像把尖刀一样，直凿进了契名丹骑兵的军阵中。
而契丹人也万没料想到，区区一百骑，竟敢直冲自己的万骑大阵。战斗突然爆发，契丹骑兵猝不及防，只被杀得血肉横飞。
史书称李嗣源这次百骑突袭：“三入其阵，斩敌酋长一人。”
意思就是三次杀进杀出，并斩杀了契丹骑兵主将。
李嗣源的勇猛，让晋骑顿时就忘了长途跋涉的疲惫，后军骑兵斗志暴起，驱马直前，向契丹骑兵发起了猛攻。
就这样，三千沙陀骑兵，硬碰硬的击溃了辽军一万骑，夺占了山口，打通了向幽州进军的道路。
兵法云：将为一军之胆。果然言之非虚也！
援军汇集，向幽州急速挺进，沿途遭到了辽军层层袭扰阻击。
晋军命令步兵每人伐木一根，制成鹿角木叉携行。每遇辽骑来袭，就地将木叉插入地面结寨防御。
辽军来攻，万骑环寨而过，晋军在寨内结阵，强弩硬弓迭发，矢如暴雨，射得契丹兵人仰马翻、死伤无数。
八月底，晋军抵达幽州城下，与辽军对峙。
然而，晋军总兵力只有步骑七万余，辽军号称五十万，实际战兵不下二十万。
兵力对比，仍然是众寡悬殊。
两军依次展开，列阵野战。
李嗣源建议，以精锐步军列后阵，命军中赢弱之兵前出，人负柴草一束，点燃，顿时烟雾大起，遮天蔽日。
辽军一时难以判明晋军虚实，于是仗着己方人马众多，敌骑便按号角鼓点，率先发起进攻。
晋军以步兵结阵阻挡契丹骑兵，双方激战。
而李嗣源却以烟雾作掩护，率数千骑绕行至敌后，突然猛攻敌之后阵，辽军后方遇袭，当即大乱。
此时晋军步卒精锐拼死直前，前后夹击之下，契丹大军全线溃败。
耶律阿保机见幽州已不可克，又不知晋军来了多少，便席卷其众自北山口仓皇遁走。
幽州之围解。
是役，晋军俘获斩首共一万余级，辽军遗弃在战场上的牛马辎重漫山遍野，不计其数。
北宋高梁河一役之后，辽军铁骑几成了不可战胜的神话。
然而以“战斗力越是开国之初越剽悍”的公式，耶律阿保机时代的辽骑，才是巅峰。
而后世大宋举国之力也干不过的辽骑，在他五十年前的巅峰时期，却被唐末只拥数州之力的军阀精兵以寡击众还屡屡打得落花流水。
正应了那句话：制度决定战斗力。
敌人强并非天生强，而是我们把自己变弱了，才显得敌人格外的强！
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