#马嘉祺1212生日快乐##马嘉祺[超话]#
祝19岁的马嘉祺生日快乐！在18岁的一年里，你收获了喜悦，也经历了遗憾，也许人生就是这样，在挫折中一点点学会成长，也会在停滞的时候看到不曾留意过的风景。想告诉你你很勇敢，也很想说谢谢你。我们是不曾相识的陌生人，但是在我生命里的某段时刻，你带给我很多快乐，也带给我很多动力。快乐从被发现的那一刻就像抛物线一样慢慢消失，可是认识你以后，我不停地发现了好多份快乐。
有时我在想，世界真的很奇妙，如果宇宙是多维的，当空间扭曲，维度交叠，当19岁的我和29岁的的你见面，那时的我将会对你说什么呢？
还是想送给你我很久前读到过的一段印象深刻的话: 爱可以穿越时间，穿越空间，爱是高维生物赐予我们的五维视觉，爱让我们在你生命的每个片段中任意摘取，让你在每个艰难的瞬间，都能令我用爱意将你包围。在过去和未来，如果你曾有那个瞬间，不要害怕，不要悲伤，我的爱将会穿越虫洞，在你过去现在未来的每个瞬间包裹着你，保护着你。
我写不出这样美丽又浪漫的话，今晚的生日直播里，你唱了彩虹。那我就把2022年里见到所有彩虹时可以许下的愿望都送给你，希望你可以了却心中的遗憾，在青春的岁月里朝着自己的梦想肆意地奔跑，发光，享受这个世界上亲情友情爱情能够带给你的每一瞬快乐。
希望我们都可以做一个勇敢，温柔，善良的人。[兔子]
祝19岁的马嘉祺生日快乐！在18岁的一年里，你收获了喜悦，也经历了遗憾，也许人生就是这样，在挫折中一点点学会成长，也会在停滞的时候看到不曾留意过的风景。想告诉你你很勇敢，也很想说谢谢你。我们是不曾相识的陌生人，但是在我生命里的某段时刻，你带给我很多快乐，也带给我很多动力。快乐从被发现的那一刻就像抛物线一样慢慢消失，可是认识你以后，我不停地发现了好多份快乐。
有时我在想，世界真的很奇妙，如果宇宙是多维的，当空间扭曲，维度交叠，当19岁的我和29岁的的你见面，那时的我将会对你说什么呢？
还是想送给你我很久前读到过的一段印象深刻的话: 爱可以穿越时间，穿越空间，爱是高维生物赐予我们的五维视觉，爱让我们在你生命的每个片段中任意摘取，让你在每个艰难的瞬间，都能令我用爱意将你包围。在过去和未来，如果你曾有那个瞬间，不要害怕，不要悲伤，我的爱将会穿越虫洞，在你过去现在未来的每个瞬间包裹着你，保护着你。
我写不出这样美丽又浪漫的话，今晚的生日直播里，你唱了彩虹。那我就把2022年里见到所有彩虹时可以许下的愿望都送给你，希望你可以了却心中的遗憾，在青春的岁月里朝着自己的梦想肆意地奔跑，发光，享受这个世界上亲情友情爱情能够带给你的每一瞬快乐。
希望我们都可以做一个勇敢，温柔，善良的人。[兔子]
哼歌想哲你Day.105
《掌声响起》
孤独站在这舞台 听到掌声响起来
我的心中有无限感慨
多少青春不在 多少情怀已更改
我还拥有你的爱
好像初次的舞台 听到第一声喝彩
我的眼泪忍不住掉下来
经过多少失败 经过多少等待
告诉自己要忍耐
掌声响起来 我心更明白
你的爱将与我同在
掌声响起来 我心更明白
歌声交汇你我的爱
————————————————————————
“所有台上的人啊，演大梦一场，演不活這瑰繁。
所有台下的人啊，请拍手叫好，致你和我和他。”
到底是瑰繁？归凡？还是归返？
欠我们的新歌何时才能完整呈现呢？
彼时看着舞台上的你多么耀眼夺目
台下的掌声愈响亮，易感的心思愈酸胀
走过籍籍无名，走过荆棘丛生
最终你仍是义无反顾地走到我们面前
小疯子，做什么事都拚到底的你再放手一搏吧
这里的掌声永远会记得为你加油喝采
《掌声响起》
孤独站在这舞台 听到掌声响起来
我的心中有无限感慨
多少青春不在 多少情怀已更改
我还拥有你的爱
好像初次的舞台 听到第一声喝彩
我的眼泪忍不住掉下来
经过多少失败 经过多少等待
告诉自己要忍耐
掌声响起来 我心更明白
你的爱将与我同在
掌声响起来 我心更明白
歌声交汇你我的爱
————————————————————————
“所有台上的人啊，演大梦一场，演不活這瑰繁。
所有台下的人啊，请拍手叫好，致你和我和他。”
到底是瑰繁？归凡？还是归返？
欠我们的新歌何时才能完整呈现呢？
彼时看着舞台上的你多么耀眼夺目
台下的掌声愈响亮，易感的心思愈酸胀
走过籍籍无名，走过荆棘丛生
最终你仍是义无反顾地走到我们面前
小疯子，做什么事都拚到底的你再放手一搏吧
这里的掌声永远会记得为你加油喝采
分享一个在我知识星球上的提问，问题特别好，特别的典型——
提问：多多姐，我想和您探讨一下关于“业障”的问题。看到一些治疗方法都会提到业障，以前我在藏地也会经常听到，但是后来发现这个词有些不一样了。
（省略）……我并不否认疾病有业障的原因，但是我不太能接受的是，很多治疗的方式中，业障都成了罪魁祸首。我只是认为，疾病的成因有很多，并不能一个词就概括完了，就像不能每件事都认为是因果一样。我们对于这些词的理解并不透彻，但是生活中常常听到，所以很多佛弟子张口就说业障啊，因果啊，很多人会觉得这是“迷信”……
我的回答：
“业障”，很多时候已经成为民间口头语了，即便是佛教徒，能清晰知道这个词的含义者，亦并不多。
业，karma，也许很多佛教徒都知道，是指行为，它其实是个中性词，善的行为是业，恶的行为也是，更精确细微地来说：凡有所造作、抉择，即是“业”，所以造业的是五蕴中的“行蕴”，而行蕴的主要功能就是“抉择”。
当说到“业障”的时候，“障”的是什么呢？可不是指一般的诸事不顺，头疼脑热，破财倒霉，在正统佛教理念里，“业障”所障的那是“圣道”，也就是佛果，障碍你成就佛果的，才够资格成为“业障”，那么什么才是障碍你成佛的呢？也不是一般佛教徒所以为的，贪嗔痴慢疑，就能障碍到成佛的，贪嗔痴慢疑都是可以对治的，整个修行本身就是为了贪嗔痴慢疑而设计的对治法嘛。
在佛陀这里认为，只有五无间业，也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧，才称得上是“业障”。
以上不是我说的，是我一直以来推荐大家下载的“佛学辞典集”app里就能找到答案的。
先输入“业”，你会看到这样的解释：
业
（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪瞋等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
再输入“行蕴”你会看到这样的解释：
行蕴
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：“云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。”意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：“有为集起，目之曰行。”世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。
FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】
再输入“业障”你会看到这样的解释：
业障
（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
业障
俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。
大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上嗔恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
所以，对于爱将佛教名相当作口头禅，却不求甚解的人啊，你就推荐他们下载“佛学辞典集”app就好了。
提问：多多姐，我想和您探讨一下关于“业障”的问题。看到一些治疗方法都会提到业障，以前我在藏地也会经常听到，但是后来发现这个词有些不一样了。
（省略）……我并不否认疾病有业障的原因，但是我不太能接受的是，很多治疗的方式中，业障都成了罪魁祸首。我只是认为，疾病的成因有很多，并不能一个词就概括完了，就像不能每件事都认为是因果一样。我们对于这些词的理解并不透彻，但是生活中常常听到，所以很多佛弟子张口就说业障啊，因果啊，很多人会觉得这是“迷信”……
我的回答：
“业障”，很多时候已经成为民间口头语了，即便是佛教徒，能清晰知道这个词的含义者，亦并不多。
业，karma，也许很多佛教徒都知道，是指行为，它其实是个中性词，善的行为是业，恶的行为也是，更精确细微地来说：凡有所造作、抉择，即是“业”，所以造业的是五蕴中的“行蕴”，而行蕴的主要功能就是“抉择”。
当说到“业障”的时候，“障”的是什么呢？可不是指一般的诸事不顺，头疼脑热，破财倒霉，在正统佛教理念里，“业障”所障的那是“圣道”，也就是佛果，障碍你成就佛果的，才够资格成为“业障”，那么什么才是障碍你成佛的呢？也不是一般佛教徒所以为的，贪嗔痴慢疑，就能障碍到成佛的，贪嗔痴慢疑都是可以对治的，整个修行本身就是为了贪嗔痴慢疑而设计的对治法嘛。
在佛陀这里认为，只有五无间业，也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧，才称得上是“业障”。
以上不是我说的，是我一直以来推荐大家下载的“佛学辞典集”app里就能找到答案的。
先输入“业”，你会看到这样的解释：
业
（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪瞋等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
再输入“行蕴”你会看到这样的解释：
行蕴
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：“云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。”意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：“有为集起，目之曰行。”世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。
FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】
再输入“业障”你会看到这样的解释：
业障
（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
业障
俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。
大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上嗔恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
所以，对于爱将佛教名相当作口头禅，却不求甚解的人啊，你就推荐他们下载“佛学辞典集”app就好了。
✋热门推荐