圣法是圣者各别自证，是一种可以亲证的永恒的真理，它不是以分别心假立、假想，不是以寻思分别能证，也不是以语言能表，她唯一是各别自证智智者的行境。

这个出世间的不共功德，以修慧直接触到之后，就成为不变的信解之处，一切疑团全部消掉，叫作不变的信解之处，这样才会明白、契会于大道。

世间法呢，是以分别心假立、假想的一种法。所有的凡夫思想家们，其实都是用分别念在假想一个事情，这怎么能断疑呢？他们建立的思想其实只是一种以分别念假立的法，是一种造作的法，是一种遍计所执的法，心落在这样的法上，又怎么能以无二的方式契合宇宙真理呢？怎么能破除生死问题的迷团呢？这种路是走不通的。我们虽然都在寻求真理，但往往是以分别心在那里绕，真理本自圆成，只有对它触证，才能真正到达无疑之地。

所以，不变的信解之处是什么意思呢？就是在见道的同时，断除遍计的障碍，对于这个事情不再怀疑，连很微细的疑都断除了。所以我们只有朝这个方向来求证圣法，才能到达不疑之地，真正的不退转信心才能现前，这样生来死去的疑团才能够彻底打消。否则，这个疑团今生不断，下辈子还是疑，再下辈子还是疑，没有清楚之时。试问：哪一个伟大的凡夫思想家死时没有疑呢？死时真正明白呢？真正生起不退转信心呢？根本没有，都是在困惑之中死去。

所以，“智者各别内证”这六个字告诉我们什么呢？就是如果能够获得内证圣法的功德，那就会成为不疑之人，这时会觉悟到唯有圣法是最真实的法，超越其他一切一切假立的法，在这时会发起一种皈依，就是法性得的皈依，永远不会退。

四明知礼大师在《金光明经文句记》当中说：“真信解发，入欢喜位。”《永嘉大师证道歌》说：“游江海，涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相关。”灵云禅师在沩山禅师处，因见桃花而悟道，他说偈：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。”

——《随念三宝释》 https://t.cn/RYGpX0v

【证道歌～浅释】（八）

【17.宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。】

通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，藉以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯者，堪称是宗、说兼通，理行兼备，自然是定慧圆明不滞空了。如果说得行不得，或说到行不到，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误己。
明心见性，岂我独能？一切众生俱皆有分，恒河沙数诸佛皆同此性体。悟即旧佛新成，宛如梦醒；不悟即自甘埋没，长劫梦魇。

【18.师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。】

宣说最上一乘自性法门，泯相对，扫虚妄，斥魔外，如狮子怒吼，慑服百兽；托出本来面目，点破本来是佛，令信受之者，自肯自信，心安无畏。

香象喻二乘及未登地的菩萨，听了最上一乘法，平素心得、自恃，当下瓦解冰消。天龙喻登地菩萨，以最上乘法，印自己内证境界，无比亲切，格外温馨。

【19.游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。】

古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，踏破芒鞋无数，只为寻求明眼宗师，了毕参禅大事。释尊未悟道前，游历诸方，参访修士；赵州八十犹行脚；雪峰三登投子，九上洞山；南岳怀让亲侍六祖十五年；而六祖为了大事，远从广东至黄梅求法；都是寻师访道的参学典型。

信受曹溪六祖道法，打破漆桶，还得本来，就路还乡，是真认得曹溪路，是真得道。

（此文依据台湾大徳耕云居士原著基础上的编辑整理）

虚公开示 ：【 一日禅 】

七月十五解夏自恣开示：

南泉曾说：捉得沩山水牯牛，山村上下任遨游；自从认得曹溪路，寒暑穿梭听自由。诸仁者，自从安居结夏，九旬禁足，光阴似箭，日月如梭，转瞬即过。衲子磨炼身心，刻苦意志，三业清净，六和知敬。

《遗教经》云：譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。南泉所谓学人牧得一头水牯牛，随分纳些些。但吾等初机之士，心猿意马，最难调伏。安居期内。三业失检，六和失敬，举心动念，无非是罪者，或亦有之。因迷己逐物，不自见过，又或明知故昧，言行不顾，心外驰求，不得自由自在之分。自恣仰凭大众，互相恣谏，勿吝悔改。纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显无瑕疪，互相砥砺，补助精修，以张我佛圣制，培植良才，成就法门大器。心游觉道，触处皆通，即今解夏一句作么生？良久云：一结一解寻常事。万水千山自去来。得个甚么？

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