善鼓云和瑟,常闻帝子灵。
冯夷空自舞,楚客不堪听。
苦调凄金石,清音入杳冥。
苍梧来怨慕,白芷动芳馨。
流水传潇浦,悲风过洞庭。
曲终人不见,江上数峰青。
———唐 · 钱起《省试湘灵鼓瑟 》
《省试湘灵鼓瑟》是唐代诗人钱起进京参加省试时的试帖诗。此诗既紧扣题旨,又能驰骋想象,天上人间,幻想现实,无形的乐声得到有形的表现。全诗通过曾听——客听——远近听——苍梧怨——水风悲等多层次多角度的描写,形象地再现了湘灵——娥皇和女英寻夫不遇鼓瑟所弹奏的苦调清音,生动地表现了二妃对爱情生死不渝的忠贞和对驾崩于苍梧的舜帝的哀怨和思慕之情,成为公认的试帖诗范本。
#遇见美好##音乐#
冯夷空自舞,楚客不堪听。
苦调凄金石,清音入杳冥。
苍梧来怨慕,白芷动芳馨。
流水传潇浦,悲风过洞庭。
曲终人不见,江上数峰青。
———唐 · 钱起《省试湘灵鼓瑟 》
《省试湘灵鼓瑟》是唐代诗人钱起进京参加省试时的试帖诗。此诗既紧扣题旨,又能驰骋想象,天上人间,幻想现实,无形的乐声得到有形的表现。全诗通过曾听——客听——远近听——苍梧怨——水风悲等多层次多角度的描写,形象地再现了湘灵——娥皇和女英寻夫不遇鼓瑟所弹奏的苦调清音,生动地表现了二妃对爱情生死不渝的忠贞和对驾崩于苍梧的舜帝的哀怨和思慕之情,成为公认的试帖诗范本。
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莳花烹茶事不同,
剪切安置一般功。
心物诸行践行起,
无上清凉天地中。
指月喜舍&别裁
【照见.审美】
莳花美学,必先求信自然造化而后从事,注重体认,于当下日用生活履践处休养,最为紧切,为学不苟之精神,立德行之根本,真知不待外索,炯然自识矣。
一者认知之外【无言之美】,“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说”,以平常心认知万物,摒除外在干扰而切入植物生发体验中,於非功利的行持中看【见】到生命的飞跃。
二者觉知之里【以小见大】,返归内在圆融,以近知远,以小见大,以安住代替喧嚣,以体验代替感官,是直接的生命觉知,大有气势小显精微,不是偏安一隅之地的狭隘,亦非纠结方寸之间的徘徊,小中有开合挪腾的空间,大中有细腻把玩的旨趣,故伸展自我则见大小。
三者节序之上【恒定之美】,超越时间,做一个“发现者”,而不单单是记录者,恒定中的延展,於过去当下照面、重叠、复制,落入“无声”的世界【抑俗】,松尾芭蕉的俳句:“蛙跃古池中,静潴传清响。”打破安寂,活泼泼的一朝风月。
四者空间之中【有形之美】,创设空间非现实空间,须超越具象,返求于心境自识。
恽南田云:“谛视斯境,一草一树,一丘一壑,皆洁庵灵想所独辟,总非人间所有。其意象在六合之表,荣落在四时之外。”
五者迁变之下【巧拙流荡】,老子说:“大巧若拙。”“圣人工乎天而拙乎人。”“覆载大地,雕刻众形而不为巧。”均非一般之巧,非人力可达,是完美之巧,是绝对之巧,是不巧之巧。是人工机心形色外在和天工自然平淡天真的对比,是知识与非知识、造作与朴素、欲望与高远的陈正。 https://t.cn/RxmhQma
剪切安置一般功。
心物诸行践行起,
无上清凉天地中。
指月喜舍&别裁
【照见.审美】
莳花美学,必先求信自然造化而后从事,注重体认,于当下日用生活履践处休养,最为紧切,为学不苟之精神,立德行之根本,真知不待外索,炯然自识矣。
一者认知之外【无言之美】,“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说”,以平常心认知万物,摒除外在干扰而切入植物生发体验中,於非功利的行持中看【见】到生命的飞跃。
二者觉知之里【以小见大】,返归内在圆融,以近知远,以小见大,以安住代替喧嚣,以体验代替感官,是直接的生命觉知,大有气势小显精微,不是偏安一隅之地的狭隘,亦非纠结方寸之间的徘徊,小中有开合挪腾的空间,大中有细腻把玩的旨趣,故伸展自我则见大小。
三者节序之上【恒定之美】,超越时间,做一个“发现者”,而不单单是记录者,恒定中的延展,於过去当下照面、重叠、复制,落入“无声”的世界【抑俗】,松尾芭蕉的俳句:“蛙跃古池中,静潴传清响。”打破安寂,活泼泼的一朝风月。
四者空间之中【有形之美】,创设空间非现实空间,须超越具象,返求于心境自识。
恽南田云:“谛视斯境,一草一树,一丘一壑,皆洁庵灵想所独辟,总非人间所有。其意象在六合之表,荣落在四时之外。”
五者迁变之下【巧拙流荡】,老子说:“大巧若拙。”“圣人工乎天而拙乎人。”“覆载大地,雕刻众形而不为巧。”均非一般之巧,非人力可达,是完美之巧,是绝对之巧,是不巧之巧。是人工机心形色外在和天工自然平淡天真的对比,是知识与非知识、造作与朴素、欲望与高远的陈正。 https://t.cn/RxmhQma
人際關係中的愛在現實生活中,我們總是希望以某種有形的方式表達對他人的愛,只有這樣才會被認為那是愛。真正的愛就像一個共同體,是兩個靈魂間的共鳴,不用表達就可以感覺到。它不需要溝通,因為它已經合為一體。如果你真的愛一個人,你的肢體語言就會表現出來。愛無法用言語表達,任何字眼都都只會降低你所感受到的愛。如果你正在用文字表達愛,那麼愛並沒有真正發生。當你必須靠說話來表達愛意,那麼某個地方就會有謊言!而你正在使用這些字眼來裝飾謊言。真正的愛會讓你解脫,因為它不會迫使你一直表達它。它只是存在 著,真正的愛讓你自由地表達你想要表達的東西。你可以很容易地表達不贊成或憤怒,也不會被誤認為是愛變少了。不僅如此,真正的愛,彼此的關係也不會有主導或掌權。每個人都會像一朵美麗的花朵,散發出獨特的香氣。有了真正的愛,也不會有恐懼或不安全感。在一般的愛中,兩個人之間的距離會導致很多不安全感和缺乏信任。一個小故事:一名年輕的士兵去找他的長官,"報告長官,我的朋友還沒有從戰場回來。我請求你的允許去找他。"長官說,"我拒絕你的要求。你的朋友很可能已經死了。我不希望你冒著生命危險前往那裡。"那個年輕的士兵不顧一切去找他朋友,受了重傷,帶著他朋友的屍體回來。這位軍官很生氣。他喊道,"我告訴你他已經死了。現在我失去了你們兩個。告訴我,是否值得去把屍體帶回來?"士兵在死亡的邊緣回答說,"是的,長官,當我到達那裡時,他還活著。他對我說,我相信你會來的。"真正的愛不尋求實用性,它完全依靠信任運作,也超越了時空。在現代,我看到人們互相贈送許多禮物來表達他們的愛,送禮已成為愛的表達。如果送禮是出於毫無緣由的愛的表現,那就沒關係。但如果是帶有目的,就成了一個問題!送禮到最後會成為真愛的劣質替代品。只要真正的愛在那裡,沒有任何關係可以變得無聊。有一位住在靜修中心的信徒問我,"每天你都看到所有人,看到我們所有的錯誤和困惑。對你來說都是一樣的事情不斷發生,你不覺得無聊嗎?"這是一個非常誠實的問題!我告訴他們,"一個開悟的人,只因為他的愛,他會覺得每個人都是獨一無二的。他不把人視為數字,每一個都是獨特的。"這就是為什麼上師有這麼大的耐心,繼續教導每個人。如果只是數字的問題,那情況將會不同。當你擁有愛時,你的內心空間無限寬廣, 你的行為背後沒有邏輯上的理由,你只會覺得連結,你會散發愛,就是這樣!不僅如此,毫無理由湧現的愛總是表達出它的完整性,它沒有被貪婪或恐懼稀釋。所以任何你愛的人,你都會毫無保留的愛他。不管他如何,你都會愛他。當你的愛是這樣,即使這個人離開你的生活,你也不會悲傷。當一個人去世時,你只會因為後悔沒有完全的愛他而感到悲傷。愛跟其他人無關,跟對方是什麼樣的人並不重要,這就真愛的美麗之處。你是為了愛而愛,而不是為了另一個人。如果你為失去一個人而悲傷,那麼要清楚,你是因為錯過了以完整的方式愛他才傷心。如果你全然的愛他,你會用平靜的方式跟他道別,而不是悲傷。你只是因為錯過而感到悲傷,即使是你自己的父親、丈夫或妻子,也是如此。如果你在他們活著的時候向他們表達了全然的愛,那麼當他們離開時,你就不會有任何遺憾。但如果你是用邏輯來愛,那麼當他們離開時,你對他們不完整的愛就會造成宿醉,宿醉就是你悲傷的感覺。 https://t.cn/R2Wx9o6
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