杨罗森道长
江苏宿迁人，师承中国道协副会长，江西龙虎山嗣汉天府张金涛主持，道医养生，风水堪舆，弘扬道教文化传承。
六月的北京，蝉鸣声声，盛夏来临，朋友小聚，兴遇天师。福相慈眉，智慧明心。迷茫之中，我有了方向。秋风阵阵，花香寒意，初赴龙虎山，方知天师府，千年传道脉，慈悲舍为怀，拜德恩师门下，与事无争回荡天地间。冬雪飘飘，万物皆有道，麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家，从祖天师创道传承二千年，受帝王将相尊拜，回府里拜见师父，和师父学道，一日为师 ，终身为父。春暖花开香，在霸王故里宿迁，兴建天师坛，尊众神，行道立德，道生一，一生二，二生三，三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然，德重鬼神钦，道高龙虎伏，阴阳孕乾坤，诸恶切莫作，天道承负，众善奉行。修行是人生中的课题，万事万物都有好有坏，好比一块肉，煮熟了香味扑鼻，人之前来。如果放上几天，臭气熏天，人之远去，人无完人，金无足赤，修行先改掉自己缺点，才会受人尊敬，信为自己，修为他人，以人乐而自安，弘道济世，善行天下，懂得包容，方能从容，适时放下，快乐简单，神仙本是凡人做，修道成仙，逍遥自在，修真有份，近道无魔。茶余饭后，提及贫道，不得其解，明吾心者，方知爱国爱教。不明吾智者，任他谈笑风声。正己化人，代代相传。让道教智慧融入世人生活！ https://t.cn/z8y7QKM
江苏宿迁人，师承中国道协副会长，江西龙虎山嗣汉天府张金涛主持，道医养生，风水堪舆，弘扬道教文化传承。
六月的北京，蝉鸣声声，盛夏来临，朋友小聚，兴遇天师。福相慈眉，智慧明心。迷茫之中，我有了方向。秋风阵阵，花香寒意，初赴龙虎山，方知天师府，千年传道脉，慈悲舍为怀，拜德恩师门下，与事无争回荡天地间。冬雪飘飘，万物皆有道，麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家，从祖天师创道传承二千年，受帝王将相尊拜，回府里拜见师父，和师父学道，一日为师 ，终身为父。春暖花开香，在霸王故里宿迁，兴建天师坛，尊众神，行道立德，道生一，一生二，二生三，三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然，德重鬼神钦，道高龙虎伏，阴阳孕乾坤，诸恶切莫作，天道承负，众善奉行。修行是人生中的课题，万事万物都有好有坏，好比一块肉，煮熟了香味扑鼻，人之前来。如果放上几天，臭气熏天，人之远去，人无完人，金无足赤，修行先改掉自己缺点，才会受人尊敬，信为自己，修为他人，以人乐而自安，弘道济世，善行天下，懂得包容，方能从容，适时放下，快乐简单，神仙本是凡人做，修道成仙，逍遥自在，修真有份，近道无魔。茶余饭后，提及贫道，不得其解，明吾心者，方知爱国爱教。不明吾智者，任他谈笑风声。正己化人，代代相传。让道教智慧融入世人生活！ https://t.cn/z8y7QKM
【大慧宗杲禅师：决定信心】
大慧宗杲禅师书信
示妙智居士（方敷文务德）
从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”又云：“信能增长智功德，信能必到如来地。”如来地即大休歇、大解脱境界是也。
在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：“如何是佛？”宗云：“我向汝道，汝还信否？”僧云：“和尚诚言，焉敢不信？”宗云：“只汝便是。”僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：“只某便是佛，却如何保任？”宗曰：“一翳在目，空华乱坠。”其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑用事，劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。
又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：“起灭不停时如何？”石霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。”罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：“是谁起灭？”罗山于言下大悟。
又教中说：“菩萨修行，从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。”谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法。身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：“譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便寐寤，既寐寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛、起大精进。以勇猛精进故，至不动地。既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行，皆不现前。”第八地菩萨，佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲，作诸饶益事。是亦从决定志、乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海。
无决定信，则于古人言句及教乘文字中，不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常、无常义，彻问祖曰：“弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。
又记得安楞严看《楞严经》，至“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信、依义而不依文字之一也。
妙智居士有决定志而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。
大慧宗杲禅师书信
示妙智居士（方敷文务德）
从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”又云：“信能增长智功德，信能必到如来地。”如来地即大休歇、大解脱境界是也。
在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：“如何是佛？”宗云：“我向汝道，汝还信否？”僧云：“和尚诚言，焉敢不信？”宗云：“只汝便是。”僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：“只某便是佛，却如何保任？”宗曰：“一翳在目，空华乱坠。”其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑用事，劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。
又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：“起灭不停时如何？”石霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。”罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：“是谁起灭？”罗山于言下大悟。
又教中说：“菩萨修行，从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。”谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法。身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：“譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便寐寤，既寐寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛、起大精进。以勇猛精进故，至不动地。既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行，皆不现前。”第八地菩萨，佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲，作诸饶益事。是亦从决定志、乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海。
无决定信，则于古人言句及教乘文字中，不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常、无常义，彻问祖曰：“弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。
又记得安楞严看《楞严经》，至“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信、依义而不依文字之一也。
妙智居士有决定志而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。
青蛙的结论
六十年代，前苏联第一宇航员从太空回到地球。
赫鲁晓夫在记者执行会上说：“我可以宣布：天上并没有上帝，因为我们的宇航员刚从那里回来。”
话音刚落，一位美国记者说：“我们家乡的一个池塘有只青蛙，从晚上出来围着池塘跳了一圈，便自信地告诉它的同伴：‘世界上并无赫鲁晓夫这个人，我已经考察过了。’”[二哈][二哈]
致力于科学验证的物理学家伽利略在总结他一生的科学研究时说：“人类五官所感觉到的东西，或是程度较低的存在，或仅仅是幻像。”
说到底，信仰是一种经验，一种尝后知其味，得后知其乐的经验。[太阳]
信仰绝不是仅仅从感官而得来的一些信息，委身于信仰也决不等同于追求一门学问。
它必须以信为本，以信为根！[拳头][拳头]
[经文]
来11:1 “信是对所盼望的事有把握，对没有看见的事能肯定”。[蜡烛]
圣经文理本则把此节翻译成：“信是所望如已得，未见则可凭”。[鲜花]（一谈天说地）
六十年代，前苏联第一宇航员从太空回到地球。
赫鲁晓夫在记者执行会上说：“我可以宣布：天上并没有上帝，因为我们的宇航员刚从那里回来。”
话音刚落，一位美国记者说：“我们家乡的一个池塘有只青蛙，从晚上出来围着池塘跳了一圈，便自信地告诉它的同伴：‘世界上并无赫鲁晓夫这个人，我已经考察过了。’”[二哈][二哈]
致力于科学验证的物理学家伽利略在总结他一生的科学研究时说：“人类五官所感觉到的东西，或是程度较低的存在，或仅仅是幻像。”
说到底，信仰是一种经验，一种尝后知其味，得后知其乐的经验。[太阳]
信仰绝不是仅仅从感官而得来的一些信息，委身于信仰也决不等同于追求一门学问。
它必须以信为本，以信为根！[拳头][拳头]
[经文]
来11:1 “信是对所盼望的事有把握，对没有看见的事能肯定”。[蜡烛]
圣经文理本则把此节翻译成：“信是所望如已得，未见则可凭”。[鲜花]（一谈天说地）
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