明末四大高僧之憨山大师（中）——流放与弘化
威威堂堂，澄澄湛湛。
不设城府，全无厓岸。
气盖乾坤，目撑云汉。
流落今事门头，不出威音那畔。
无论为俗为僧，肩头不离扁担。
若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。
不入大冶红炉，谁知佗是铁汉。
只待弥勒下生，方了这重公案。
——憨山老人自赞
四、结茅崂山 创开海印
万历九年（1581），慈圣太后遣使礼请憨山大师设“祈储道场”，次年皇宫果然增添皇储。太后为感念五台山大方法师、妙峰禅师、憨山大师三位主事者，赐请他们前往宫里受供，然而却遍寻不着憨山大师，原来他结庐安居于东海牢山（今山东崂山）那罗延窟，使用“憨山”为别号。太后遂赐内帑三千金为其建寺，憨山大师推辞不果，只好建议用此金施苦赈灾，并让使者持赈籍还报，太后更加敬佩憨山大师慈悲伟大的风范。
万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。这一年紫柏禅师与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。
万历二十年（1592），他访紫柏禅师于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》（现存）。
万历二十一年（1593），山东大饥，死者载道，山中所储斋粮尽分赈济近山的百姓，不足，又乘便舟至辽东籴豆数百石以济之。因此，边山四社的百姓得免饥死。
五、神宗迁罪 充军广东
万历二十三年（1595），明神宗反对太后为佛耗费，适巧太后派遣的使者与当朝权贵官员有嫌隙，官员利用东厂官役假扮黄冠道士，飞章诬奏憨山因建寺而侵占道院。不久，憨山大师以私造寺院的罪名充军于广东雷州。
憨山大师被补充军的消息遍传京城，城中士民老小及微服官员倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化。当行经南京时，憨山大师母亲迎于江上，母子相见欢喜，谈话音声清亮，内心没有丝毫的滞念。
他不禁开口问道：“母亲！当您听到儿子面临死生大事时，难道一点都不忧虑吗？”“死生是既定的因缘，我自己年纪一大把了，都不曾忧虑，又何忧于你呢？”母亲再叮嘱他：“你要以道自爱，不必忧愁于我，今日我就要先与你作长别了。”憨山大师感动地说：“如果普天下的母亲都能有这样的见解，那里不能顿尽死生之情？”
因此，他在《母子铭》中写道：“母子之情，磁石引针；天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火，木已被焚，火原无我。生而不恋，死若不知，始见我身，是石女儿。”
六、囚衣说法 行化岭南
万历二十五年（1597），憨山大师抵达雷州镇，时值雷州旱荒，饥民死亡载道。憨山大师发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他回返广州，当地官民崇仰其学德，经常有人来访。憨山大师身服囚衣为众说法，追随他学佛悟道者众多，他亦立下弘经之愿，日日以弘法、著述为事，并开始着手疏释《楞伽》、《楞严》诸经。
流放期间，憨山大师曾依南韶官员道祝之请，入曹溪南华寺开辟祖庭，选僧受戒，创立义学，订库司清规，一年之间大振祖风。但因紫柏禅师在京师的“妖书”事件，憨山大师受累，再次被遣回雷州。
万历三十四年（1606），朝廷大赦，憨山大师获释，被请回曹溪，为修复南华寺大殿，他亲自到端州采运大木，却因此被不肖僧众诬蔑他私用净财，讼案于按察院，憨山大师船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后虽真相大白，憨山大师却坚决辞去住持之位，专事讲经弘法。
万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》，并自开讲。
万历四十四年（1616）四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。
万历四十五年（1617）正月，憨山大师又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月，回到庐山。
这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》等诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行##历史那些事##佛教#
威威堂堂，澄澄湛湛。
不设城府，全无厓岸。
气盖乾坤，目撑云汉。
流落今事门头，不出威音那畔。
无论为俗为僧，肩头不离扁担。
若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。
不入大冶红炉，谁知佗是铁汉。
只待弥勒下生，方了这重公案。
——憨山老人自赞
四、结茅崂山 创开海印
万历九年（1581），慈圣太后遣使礼请憨山大师设“祈储道场”，次年皇宫果然增添皇储。太后为感念五台山大方法师、妙峰禅师、憨山大师三位主事者，赐请他们前往宫里受供，然而却遍寻不着憨山大师，原来他结庐安居于东海牢山（今山东崂山）那罗延窟，使用“憨山”为别号。太后遂赐内帑三千金为其建寺，憨山大师推辞不果，只好建议用此金施苦赈灾，并让使者持赈籍还报，太后更加敬佩憨山大师慈悲伟大的风范。
万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。这一年紫柏禅师与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。
万历二十年（1592），他访紫柏禅师于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》（现存）。
万历二十一年（1593），山东大饥，死者载道，山中所储斋粮尽分赈济近山的百姓，不足，又乘便舟至辽东籴豆数百石以济之。因此，边山四社的百姓得免饥死。
五、神宗迁罪 充军广东
万历二十三年（1595），明神宗反对太后为佛耗费，适巧太后派遣的使者与当朝权贵官员有嫌隙，官员利用东厂官役假扮黄冠道士，飞章诬奏憨山因建寺而侵占道院。不久，憨山大师以私造寺院的罪名充军于广东雷州。
憨山大师被补充军的消息遍传京城，城中士民老小及微服官员倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化。当行经南京时，憨山大师母亲迎于江上，母子相见欢喜，谈话音声清亮，内心没有丝毫的滞念。
他不禁开口问道：“母亲！当您听到儿子面临死生大事时，难道一点都不忧虑吗？”“死生是既定的因缘，我自己年纪一大把了，都不曾忧虑，又何忧于你呢？”母亲再叮嘱他：“你要以道自爱，不必忧愁于我，今日我就要先与你作长别了。”憨山大师感动地说：“如果普天下的母亲都能有这样的见解，那里不能顿尽死生之情？”
因此，他在《母子铭》中写道：“母子之情，磁石引针；天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火，木已被焚，火原无我。生而不恋，死若不知，始见我身，是石女儿。”
六、囚衣说法 行化岭南
万历二十五年（1597），憨山大师抵达雷州镇，时值雷州旱荒，饥民死亡载道。憨山大师发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他回返广州，当地官民崇仰其学德，经常有人来访。憨山大师身服囚衣为众说法，追随他学佛悟道者众多，他亦立下弘经之愿，日日以弘法、著述为事，并开始着手疏释《楞伽》、《楞严》诸经。
流放期间，憨山大师曾依南韶官员道祝之请，入曹溪南华寺开辟祖庭，选僧受戒，创立义学，订库司清规，一年之间大振祖风。但因紫柏禅师在京师的“妖书”事件，憨山大师受累，再次被遣回雷州。
万历三十四年（1606），朝廷大赦，憨山大师获释，被请回曹溪，为修复南华寺大殿，他亲自到端州采运大木，却因此被不肖僧众诬蔑他私用净财，讼案于按察院，憨山大师船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后虽真相大白，憨山大师却坚决辞去住持之位，专事讲经弘法。
万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》，并自开讲。
万历四十四年（1616）四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。
万历四十五年（1617）正月，憨山大师又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月，回到庐山。
这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》等诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行##历史那些事##佛教#
跟师父学佛法
2021/08/14
学员提问：
请问法师我们一心祈求生西方，但是为何又发愿要到娑婆世界度众生？这个娑婆世界的确很苦。
净界法师答疑：
你发愿求生净土，不回入娑婆，你就没发菩提心啊！我想是这样，我告诉诸位一个观念——你的想法会改变的。你现在认为娑婆世界很苦，你不敢再回来，但你到极乐世界，你就不是这样想了，你那个时候成就圣道了，痛苦对你来说是如梦如幻的。但是你现在不发愿回入娑婆，可能会有问题，因为你的心胸太狭隘了。阿弥陀佛是发菩提心，你没有发菩提心，你想这两个心要合在一起，可能品质上会不太符合。诸位知道吗？净土法门不一定要你马上产生行动，但是你要发起菩提的愿。你说娑婆世界很痛苦，那是你现在的想法。你到了极乐世界，成就无生法忍，花开见佛悟无生，又跟阿弥陀佛学了种种的方便力，那个时候你可能很想度众生，跟现在不一样了。我们的心是生灭的，你怎么能用你“现在”的心态来揣测你“未来”的心态呢？不能这样子的！一定要让你的心发下去。
我保证你发这个愿对你有帮助！不是要你去做，你先把这样的心理建设好——我愿意回入娑婆度有情。我保证对你会有很大的加持！如果你自己的心这一关走不出来，对你会有障碍。你不要怕以后做不到，你到极乐世界的时候，就知道这件事情不难。因为我们现在障碍太多，你往生以后的心态会不同，我建议你这个时候要把愿发大。前面我们所关心的是自身的解脱，这个地方开始关心一切众生的解脱，就是说我们的因地。诸位！佛教讲缘起，你因地是怎么栽培的，它最后会创造不同的水果出来。你因地种的是葡萄，它最后一定生出葡萄的水果；你因地种下是一个苹果的种子，它一定会生出苹果的水果出来。诸位！我很诚恳地希望念佛人，你最好在每一句佛号当中把众生放进来，你最好是这样做，你才不会后悔。我觉得有些人念佛，他心中只考虑自己。
当然，他也发起了出离心，他也生起了往生的心，但是如果你只考虑自己，这个佛号带你到净土以后，这个佛号就消失掉了，就没了。因为你因地栽培的时候，只是为了自身的往生。所以你因地是这样栽培的这个佛号，这个车乘带你到净土以后，这个能量就完全消失了。但是，你有没有想想看，有些人的佛号带到净土，它继续带他往前走，这个佛号一直陪伴他到成佛为止。因为他念佛的时候，把成佛跟度众生放在这句佛号里面，他的因地的栽培更圆满。所以这个佛号他创造在他生命当中的时候，它永远不消失掉，这个无量光无量寿的功德不断地加持他，直到他成佛为止。你看有些人到了净土，他成就圣道以后，他要度化众生，他跟众生不结缘，众生根本不搭理他。因为因地的时候，他在修法门的时候，他没有把众生放进来。所以，你同样念一句佛号，其实你可以念得更好。
佛在世的时候，佛陀有个堂弟叫提婆达多，他想要做新佛。他认为佛陀已经过时了，所以他必须把佛害死，他就把大象灌醉了，让大象失去理性，然后再用鞭子去打这个醉象的屁股。佛陀带着诸弟子在托钵的时候，醉象就往佛陀的僧团冲过去。这个时候事情紧急，醉象冲过来，这些阿罗汉们——当然大阿罗汉不可思议，他一入定，禅定力就飞到空中去了，但是走在前面的佛陀，他是什么态度？——他入慈心三昧。他入慈心三昧的时候，他手伸出来，以慈悲心来安抚这个大象。结果这个时候慈心三昧——佛陀不可思议的功德现出五个狮子的头，这个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来了，醒过来以后就扑倒在地上。所以我们由这件事情可以看得出来，佛陀的功德跟阿罗汉的功德的确不一样。阿罗汉他的功德只能够自受用，他顶多只能够保护自己不受伤，而佛陀可以调伏外境。
诸位！我们在诵《华严经》的时候，你看经典怎么赞叹佛陀——“赞佛甚深功德海！” 只有佛陀的功德才有资格叫大海，因为深广无涯。在《法华经》上说了一件事，说为什么舍利弗尊者、目犍连尊者在因地的时候努力地修学——释迦牟尼佛跟舍利弗尊者、目犍连尊者经常做师兄弟，他们三个经常在一起，经常都是佛陀是大哥，舍利弗是老二，目犍连尊者是老三，他们生生世世同样生长在一个家族，他们同时修学，为什么释迦牟尼佛成佛了，这两个变成阿罗汉？——因为他们发的心不同。所以你所发的愿也要很小心，因为你因地所发的愿，最后会产生不同的结果。也就是说，你同样创造一句佛号，其实这个佛号会产生不同的结果，这叫缘起。你反正是念一句佛号，其实你可以念得更好。
所以，我经常劝所有净土宗的修学者：你反正念一句佛号，如果你是为了成佛来念这句佛号，这个佛号就一直陪伴你到成佛为止。但是你只是为了往生来念这句佛号，这个佛号就陪你到往生净土，这个佛号就消失掉了。这就是为什么我们必须要发菩提心，因为你能够让你所念的每一句佛号的功德变得更加圆满。当然，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由很简单，他说我没有时间去度化众生。其实你今生可以不做很多事情，没关系的，它这只是一种心态的准备而已，这种善根力某种程度还是一种思惟观察，并没有人说要我们付诸行动，甚至于别人在做，我们只要随喜赞叹就够了。
所以你发了菩提心，我们把每一句佛号里面除了自身的解脱、自身的出离以外，你在念佛的当下，把无量众生的悲悯的种子种下去，你把成佛的功德、好乐的种子种在每一句佛号里面。诸位！你这句佛号不可思议！真的不可思议！以后它对你的帮助，就不只有带你往生而已，它有无穷的能量在陪伴你。其实你只要稍微努力，你可以创造一个更好的佛号，你是可以的！你必须把心量扩大，把无量的有情放到这句佛号，把诸佛的无上功德放到这个佛号，然后再把你自身的解脱也放在这个佛号，你这个佛号就是圆满的佛号。这个佛号会不断地，把无量光无量寿的功德在你的生命里不断地运转下去，直到你成佛为止。所以，你要注意你的因地的栽培！
2021/08/14
学员提问：
请问法师我们一心祈求生西方，但是为何又发愿要到娑婆世界度众生？这个娑婆世界的确很苦。
净界法师答疑：
你发愿求生净土，不回入娑婆，你就没发菩提心啊！我想是这样，我告诉诸位一个观念——你的想法会改变的。你现在认为娑婆世界很苦，你不敢再回来，但你到极乐世界，你就不是这样想了，你那个时候成就圣道了，痛苦对你来说是如梦如幻的。但是你现在不发愿回入娑婆，可能会有问题，因为你的心胸太狭隘了。阿弥陀佛是发菩提心，你没有发菩提心，你想这两个心要合在一起，可能品质上会不太符合。诸位知道吗？净土法门不一定要你马上产生行动，但是你要发起菩提的愿。你说娑婆世界很痛苦，那是你现在的想法。你到了极乐世界，成就无生法忍，花开见佛悟无生，又跟阿弥陀佛学了种种的方便力，那个时候你可能很想度众生，跟现在不一样了。我们的心是生灭的，你怎么能用你“现在”的心态来揣测你“未来”的心态呢？不能这样子的！一定要让你的心发下去。
我保证你发这个愿对你有帮助！不是要你去做，你先把这样的心理建设好——我愿意回入娑婆度有情。我保证对你会有很大的加持！如果你自己的心这一关走不出来，对你会有障碍。你不要怕以后做不到，你到极乐世界的时候，就知道这件事情不难。因为我们现在障碍太多，你往生以后的心态会不同，我建议你这个时候要把愿发大。前面我们所关心的是自身的解脱，这个地方开始关心一切众生的解脱，就是说我们的因地。诸位！佛教讲缘起，你因地是怎么栽培的，它最后会创造不同的水果出来。你因地种的是葡萄，它最后一定生出葡萄的水果；你因地种下是一个苹果的种子，它一定会生出苹果的水果出来。诸位！我很诚恳地希望念佛人，你最好在每一句佛号当中把众生放进来，你最好是这样做，你才不会后悔。我觉得有些人念佛，他心中只考虑自己。
当然，他也发起了出离心，他也生起了往生的心，但是如果你只考虑自己，这个佛号带你到净土以后，这个佛号就消失掉了，就没了。因为你因地栽培的时候，只是为了自身的往生。所以你因地是这样栽培的这个佛号，这个车乘带你到净土以后，这个能量就完全消失了。但是，你有没有想想看，有些人的佛号带到净土，它继续带他往前走，这个佛号一直陪伴他到成佛为止。因为他念佛的时候，把成佛跟度众生放在这句佛号里面，他的因地的栽培更圆满。所以这个佛号他创造在他生命当中的时候，它永远不消失掉，这个无量光无量寿的功德不断地加持他，直到他成佛为止。你看有些人到了净土，他成就圣道以后，他要度化众生，他跟众生不结缘，众生根本不搭理他。因为因地的时候，他在修法门的时候，他没有把众生放进来。所以，你同样念一句佛号，其实你可以念得更好。
佛在世的时候，佛陀有个堂弟叫提婆达多，他想要做新佛。他认为佛陀已经过时了，所以他必须把佛害死，他就把大象灌醉了，让大象失去理性，然后再用鞭子去打这个醉象的屁股。佛陀带着诸弟子在托钵的时候，醉象就往佛陀的僧团冲过去。这个时候事情紧急，醉象冲过来，这些阿罗汉们——当然大阿罗汉不可思议，他一入定，禅定力就飞到空中去了，但是走在前面的佛陀，他是什么态度？——他入慈心三昧。他入慈心三昧的时候，他手伸出来，以慈悲心来安抚这个大象。结果这个时候慈心三昧——佛陀不可思议的功德现出五个狮子的头，这个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来了，醒过来以后就扑倒在地上。所以我们由这件事情可以看得出来，佛陀的功德跟阿罗汉的功德的确不一样。阿罗汉他的功德只能够自受用，他顶多只能够保护自己不受伤，而佛陀可以调伏外境。
诸位！我们在诵《华严经》的时候，你看经典怎么赞叹佛陀——“赞佛甚深功德海！” 只有佛陀的功德才有资格叫大海，因为深广无涯。在《法华经》上说了一件事，说为什么舍利弗尊者、目犍连尊者在因地的时候努力地修学——释迦牟尼佛跟舍利弗尊者、目犍连尊者经常做师兄弟，他们三个经常在一起，经常都是佛陀是大哥，舍利弗是老二，目犍连尊者是老三，他们生生世世同样生长在一个家族，他们同时修学，为什么释迦牟尼佛成佛了，这两个变成阿罗汉？——因为他们发的心不同。所以你所发的愿也要很小心，因为你因地所发的愿，最后会产生不同的结果。也就是说，你同样创造一句佛号，其实这个佛号会产生不同的结果，这叫缘起。你反正是念一句佛号，其实你可以念得更好。
所以，我经常劝所有净土宗的修学者：你反正念一句佛号，如果你是为了成佛来念这句佛号，这个佛号就一直陪伴你到成佛为止。但是你只是为了往生来念这句佛号，这个佛号就陪你到往生净土，这个佛号就消失掉了。这就是为什么我们必须要发菩提心，因为你能够让你所念的每一句佛号的功德变得更加圆满。当然，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由很简单，他说我没有时间去度化众生。其实你今生可以不做很多事情，没关系的，它这只是一种心态的准备而已，这种善根力某种程度还是一种思惟观察，并没有人说要我们付诸行动，甚至于别人在做，我们只要随喜赞叹就够了。
所以你发了菩提心，我们把每一句佛号里面除了自身的解脱、自身的出离以外，你在念佛的当下，把无量众生的悲悯的种子种下去，你把成佛的功德、好乐的种子种在每一句佛号里面。诸位！你这句佛号不可思议！真的不可思议！以后它对你的帮助，就不只有带你往生而已，它有无穷的能量在陪伴你。其实你只要稍微努力，你可以创造一个更好的佛号，你是可以的！你必须把心量扩大，把无量的有情放到这句佛号，把诸佛的无上功德放到这个佛号，然后再把你自身的解脱也放在这个佛号，你这个佛号就是圆满的佛号。这个佛号会不断地，把无量光无量寿的功德在你的生命里不断地运转下去，直到你成佛为止。所以，你要注意你的因地的栽培！
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[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
我们不要抗拒境界，一切的境界都是自心的显现，抗拒境界就是抗拒你的心。反过来，对众生好就是对自己好。宽恕众生，快活自己。起嗔恨心，内心就受染污。
保持喜悦慈悲，无所挂碍的心情，是一个修学者最重要的课程。生活的苦乐，全在一念间。其实，人人能主宰自己，不必过痛苦烦恼的生活。
面对生活中的创伤、挫折无需挣扎，该来的终究跑不掉!烦恼是没用的，重要的是你要把握当下，保持一念清净。当你痛苦的时候告诉自己:“时间总会过去”。如果你能在逆境中，打开自己的心结，那就是自性的升华！
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
我们不要抗拒境界，一切的境界都是自心的显现，抗拒境界就是抗拒你的心。反过来，对众生好就是对自己好。宽恕众生，快活自己。起嗔恨心，内心就受染污。
保持喜悦慈悲，无所挂碍的心情，是一个修学者最重要的课程。生活的苦乐，全在一念间。其实，人人能主宰自己，不必过痛苦烦恼的生活。
面对生活中的创伤、挫折无需挣扎，该来的终究跑不掉!烦恼是没用的，重要的是你要把握当下，保持一念清净。当你痛苦的时候告诉自己:“时间总会过去”。如果你能在逆境中，打开自己的心结，那就是自性的升华！
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