揭开《易经》之奥秘！（八）
学《易》心得分享第七讲（语音转换文摘要＜1>）
先朗诵经文：
第六章第(1)段：“圣人有以见天下之赜(ze2)，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶(wu4)也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
我们看尚先生解释：“议之而后动”,《释文》“郑姚桓玄荀柔之皆作仪之” 。按:《释名》: “仪，宜也。”《汉书•外戚传》: “皆心仪霍将军女。” 作 “仪” 义味实深长。但下文云 “拟议以成其变化”，承上文言。郑玄等上作仪，下又作议，非。即不对！就是说上用单人旁仪，下用言字旁议，这是不对的。
又按: 恶，荀读作亚。亚，次也。按: 恶、亚古同字。《史记•卢绾(wan3)传》“绾孙他人，封为亚谷侯”，《汉书》作“恶谷”。又《语林》: “有得汉印者，文曰周恶夫。刘原父谓即周亚夫印。” 而啧与赜通。《左传定四年》: “曾同难，啧ze2有烦言。”
注: “啧，至也。” 疏: “至于会时，有烦乱忿争之言。” 然则啧有烦乱意。言天下之至啧而不可亚者，即言天下之物，至为繁赜杂乱，而难以次第也。
这一句啊，主要是把这个“赜”、“恶（无）” 、“议” 这三个字考究一番，到底是什么意思啊？经过这一番考证，就是说天下之事物很是繁赜杂乱之象而难以分清主次。这个意思就是说世界很复杂，显然，把这句搞明白，其他的意思都很好理解了。你读几遍子读熟了再听课你马上就明白了。我反复强调这个读！读！不读熟不中啊！
那卦是怎么一回事？爻是怎么一回事？一个爻的后面有断辞，天下万物散乱啊不可分清的那种情况，通过占卜以动爻来告诉它的变化，就这个意思，简单地先这样来理解，最后学易经六十四卦，往后面越学越明白，都不难理解。现在你要没学过卦的话，不要急，以后学64卦的时候还要结合系辞传细讲。
下面学第(2)段：“鸣鹤在阴，其子和之; 我有好爵（①三腿酒杯②奉禄），吾与尔靡（mi3音米，奢侈，此处共享用之义）。” 子曰: “君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩（er3音耳，近之义。）者乎? 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎? 言出乎身，加乎民; 行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
这是用风泽中孚卦二爻之辞来说明，君子言行影响近远之力非常大，必须要谨言慎行。
我们看，风泽中孚卦从二爻至四爻为互震卦，震为言为善，三至五爻震反（即艮卦），若相和答者，故曰“应之”。震为善，三至五为震之覆卦艮，故曰 “不善”。艮卦正与震卦相反，故曰 “违之”。艮为里，震为千万，故曰 “千里”。艮为君子，为居为室。枢，户枢也，主闭。机，弩牙也，主发动。艮为枢，震为机。这段充分说明，卦辞爻辞都来自卦象。
先介绍一下什么叫互卦？看图片。
就是指从二至五爻取互卦，二至四爻是一个内互卦；三至五爻为外互卦。也叫上互下互。就是中间两个爻与上下爻各配一卦，你牵我我牵你相互谁也离不开谁，互住了，相互啊感应啊，有呼有应，用互卦可以直接取象设爻辞来测事情啊。
此段系辞传，搞清楚“爵”、 “靡”、“迩”、“枢机”等字义，就好理解了。母子身心感应，君臣子民有感应，不论远近，善恶之言行，都会互相影响产生出善恶之后果。所以，作为君子，其言行必须慎之又慎，马虎不得啊！ https://t.cn/RJ7pCiy
学《易》心得分享第七讲（语音转换文摘要＜1>）
先朗诵经文：
第六章第(1)段：“圣人有以见天下之赜(ze2)，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶(wu4)也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
我们看尚先生解释：“议之而后动”,《释文》“郑姚桓玄荀柔之皆作仪之” 。按:《释名》: “仪，宜也。”《汉书•外戚传》: “皆心仪霍将军女。” 作 “仪” 义味实深长。但下文云 “拟议以成其变化”，承上文言。郑玄等上作仪，下又作议，非。即不对！就是说上用单人旁仪，下用言字旁议，这是不对的。
又按: 恶，荀读作亚。亚，次也。按: 恶、亚古同字。《史记•卢绾(wan3)传》“绾孙他人，封为亚谷侯”，《汉书》作“恶谷”。又《语林》: “有得汉印者，文曰周恶夫。刘原父谓即周亚夫印。” 而啧与赜通。《左传定四年》: “曾同难，啧ze2有烦言。”
注: “啧，至也。” 疏: “至于会时，有烦乱忿争之言。” 然则啧有烦乱意。言天下之至啧而不可亚者，即言天下之物，至为繁赜杂乱，而难以次第也。
这一句啊，主要是把这个“赜”、“恶（无）” 、“议” 这三个字考究一番，到底是什么意思啊？经过这一番考证，就是说天下之事物很是繁赜杂乱之象而难以分清主次。这个意思就是说世界很复杂，显然，把这句搞明白，其他的意思都很好理解了。你读几遍子读熟了再听课你马上就明白了。我反复强调这个读！读！不读熟不中啊！
那卦是怎么一回事？爻是怎么一回事？一个爻的后面有断辞，天下万物散乱啊不可分清的那种情况，通过占卜以动爻来告诉它的变化，就这个意思，简单地先这样来理解，最后学易经六十四卦，往后面越学越明白，都不难理解。现在你要没学过卦的话，不要急，以后学64卦的时候还要结合系辞传细讲。
下面学第(2)段：“鸣鹤在阴，其子和之; 我有好爵（①三腿酒杯②奉禄），吾与尔靡（mi3音米，奢侈，此处共享用之义）。” 子曰: “君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩（er3音耳，近之义。）者乎? 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎? 言出乎身，加乎民; 行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
这是用风泽中孚卦二爻之辞来说明，君子言行影响近远之力非常大，必须要谨言慎行。
我们看，风泽中孚卦从二爻至四爻为互震卦，震为言为善，三至五爻震反（即艮卦），若相和答者，故曰“应之”。震为善，三至五为震之覆卦艮，故曰 “不善”。艮卦正与震卦相反，故曰 “违之”。艮为里，震为千万，故曰 “千里”。艮为君子，为居为室。枢，户枢也，主闭。机，弩牙也，主发动。艮为枢，震为机。这段充分说明，卦辞爻辞都来自卦象。
先介绍一下什么叫互卦？看图片。
就是指从二至五爻取互卦，二至四爻是一个内互卦；三至五爻为外互卦。也叫上互下互。就是中间两个爻与上下爻各配一卦，你牵我我牵你相互谁也离不开谁，互住了，相互啊感应啊，有呼有应，用互卦可以直接取象设爻辞来测事情啊。
此段系辞传，搞清楚“爵”、 “靡”、“迩”、“枢机”等字义，就好理解了。母子身心感应，君臣子民有感应，不论远近，善恶之言行，都会互相影响产生出善恶之后果。所以，作为君子，其言行必须慎之又慎，马虎不得啊！ https://t.cn/RJ7pCiy
风泽中孚，象征诚信。
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。中孚以利贞，乃应乎天也。则上有风，君子以议狱缓死。
初九，虞吉，有它不燕
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌
六四，月几望，马匹亡，无咎
九五，有孚挛如，无咎
上九，翰音登于天，贞凶
雷山小过，象征小的过度，小的超越。
小过，亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。山上有雷，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。归隐山林之意。
初六，飞鸟以终
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎
九三，弗过防之，从或戕之，凶
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚（sheng）
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。中孚以利贞，乃应乎天也。则上有风，君子以议狱缓死。
初九，虞吉，有它不燕
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌
六四，月几望，马匹亡，无咎
九五，有孚挛如，无咎
上九，翰音登于天，贞凶
雷山小过，象征小的过度，小的超越。
小过，亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。山上有雷，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。归隐山林之意。
初六，飞鸟以终
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎
九三，弗过防之，从或戕之，凶
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚（sheng）
匠人馆 | 两忘茶器 · 以壶渡和，颐和养生
"和"作为中华民族传统文化的核心元素，从古至今，依然在展现它特有的中性魅力。"和"作为字源来说，是来源于音乐的概念，本意为"谐和"。所谓圣人为能和，和乐之本也。
《说文》里解释:"和，相应也。"《广雅》里也说:"和，谐也。"《老子》里说:"音声相和。"《国语·周语下》则说:"乐从和。"《易·中孚卦》里又说:"鸣鹤在阴，其子和之。"在古代，军事上讲求天时地利人和，方能取得理想的战果;世人追求人事两旺，"和"之为重，达到期望的和谐与平衡。
·
"和"即是万物之法成，万物之根本。 渡和堂追求人与自然之和谐共存，以"和"为本。渡和堂品牌之理念既突出"和"之精髓。意在以壶渡和，颐和养生，实现天人合一。
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文化匠人馆，传播文化正能量，欢迎推荐各领域匠人~
#艺术
#铁壶
#雕塑
#渡和堂
#匠人
#手工艺
#非遗
#传统文化
#文化匠人馆
"和"作为中华民族传统文化的核心元素，从古至今，依然在展现它特有的中性魅力。"和"作为字源来说，是来源于音乐的概念，本意为"谐和"。所谓圣人为能和，和乐之本也。
《说文》里解释:"和，相应也。"《广雅》里也说:"和，谐也。"《老子》里说:"音声相和。"《国语·周语下》则说:"乐从和。"《易·中孚卦》里又说:"鸣鹤在阴，其子和之。"在古代，军事上讲求天时地利人和，方能取得理想的战果;世人追求人事两旺，"和"之为重，达到期望的和谐与平衡。
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