这“阿弥陀佛”虽然只是四个字，可是所有的佛法都在“阿弥陀佛”这四个字里边包括着。
释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。
为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的经典。
几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说“阿弥陀佛”是万法王。
五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在“阿弥陀佛”这四个字里边包含着。
修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。
一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。
为什么要念“阿弥陀佛”呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。
阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。
其中有一个愿说：“我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。”没有女人，那么男人从什么地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。
那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。
等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。
所以才说：愿生西方净土中，九品莲华为父母。愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。
九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。
所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：“等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念“南无阿弥陀佛”，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一双手这么伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。
所以说：
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。
那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。
为什么没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。
不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。
经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。
《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩“南无阿弥陀佛”六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。
然后“南无阿弥陀佛”又减去“南无”两个字，就剩“阿弥陀佛”。那时候明白佛法的人就只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。
再过一百年，连这“阿弥陀佛”四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。
为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。
好像参禅的人参“念佛是谁”？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参“念佛是谁”。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？
所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。
我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念“南无阿弥陀佛”。
念“南无阿弥陀佛”就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。
为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的经典。
几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说“阿弥陀佛”是万法王。
五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在“阿弥陀佛”这四个字里边包含着。
修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。
一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。
为什么要念“阿弥陀佛”呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。
阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。
其中有一个愿说：“我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。”没有女人，那么男人从什么地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。
那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。
等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。
所以才说：愿生西方净土中，九品莲华为父母。愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。
九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。
所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：“等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念“南无阿弥陀佛”，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一双手这么伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。
所以说：
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。
那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。
为什么没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。
不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。
经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。
《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩“南无阿弥陀佛”六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。
然后“南无阿弥陀佛”又减去“南无”两个字，就剩“阿弥陀佛”。那时候明白佛法的人就只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。
再过一百年，连这“阿弥陀佛”四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。
为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。
好像参禅的人参“念佛是谁”？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参“念佛是谁”。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？
所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。
我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念“南无阿弥陀佛”。
念“南无阿弥陀佛”就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
圣旭法师开示 | 如何念佛比较清净、摄心？
南无阿弥陀佛，诸位同修，大家上午好！
今天跟大家分享——关于如何念佛比较清净、摄心。
现在很多念佛人念佛功夫不得力，一念佛就会妄念纷飞，半小时后就有点烦躁不安了，这种来讲，基本上都是妄念在作怪。有些人说，念佛，是很喜欢念，但是每次念时，半个小时就开始昏昏沉沉的，打瞌睡。
佛祖讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都离不开心啊！一切唯心造——善的、恶的、好的、坏的都离不开这颗心；成贤、成圣、成佛也离不开这颗心。
在佛教里面，菩萨的等位有十地菩萨；罗汉也有初果、二果、三果、四果，都有等位之分的。等位的差别也是因为这颗心。
比如我们做同样一件事情，十个人做，十个人都有不同的做法。我听说，在广东这个地方，很多人喜欢讲究风水，信风水的老板很多，那么这个老板请了三个不同的风水师来看，但是，三个风水师的说法都不一样。这就是同样一个地方，由于每个风水师的心态和境界的不同。所以每个人各有说法。
佛教讲：一切唯心造！我们的痛苦是怎么来的？一切由心造！我们的灾难、我们的快乐同样由心造。我们念佛、成佛，同样离不开这颗心。
念佛这一法，是念从心起，念不离心。但是很多人没有从这方面去着手，而是听说念佛好，阿弥陀佛无量光寿，就很用心、很积极。但在念的过程中，心又不知道在哪里，妄念纷飞，由此产生了很多的苦恼。
净土宗的经典，之前是净土三经，《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》，后来印祖印光大师又增编加了《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》，就成了净土五经。净土五经中的《大势至菩萨念佛圆通章》里面有一个教念佛人用功的方法，讲得非常的详细。
那么《大势至菩萨念佛圆通章》的这一段，它的出处在哪里？就是在《大佛顶首楞严经》里面。《大佛顶首楞严经》是佛在问这些弟子们、这些菩萨们，你们是怎么样用功的？在哪方面用功得道证果、入三摩地的？然后每个人介绍自己的用功方法。比如说观世音菩萨他介绍自己的用功方法——闻其音声而入道。那么大势至菩萨，他就介绍自己如何用功念佛。
这一段经文，就借助今天的因缘，跟大家也念一下。《大势至菩萨念佛圆通章》：“大势至菩萨法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。”这是一个礼节啊，也就是大势至菩萨跟《楞严经》里面的五十二位菩萨一样，他从坐的那个位置起来，先顶礼、礼佛。然后跟佛说。这就是一种礼节，是对佛的恭敬和尊重，也是对法的尊重，汇报自己的心得啊！
大势至菩萨讲：“我忆念往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相叙一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”他分享了自己念佛的方法。
净土宗，从西晋的慧远大师，到民国时期的印光大师，这些祖师大德们念佛都达到念佛三昧的境界。那么在《往生论》和《净土圣贤录》里面，也有一些大德法师，七地菩萨，念佛念到念佛三昧。
我们现在的人，都说很忙，念佛时间不够。那东林寺提倡每天念佛一万句、十万句，给自己定功课，这样也是一个方法，让自己念念之中，慢慢地摄心，慢慢的让这颗心专注在佛号上。
但是大部分的人，念佛还是没有往深信发愿、求生净土，这一方面来努力。而是——念佛，阿弥陀佛无量光照；念佛，阿弥陀佛能为众生拔除一切业障根本；念佛能免除一切灾难、痛苦根本。大多数人是以这种心态来念，这样的话不是很究竟。
你看历代祖师大德都是倡导深信发愿、求生净土念佛。包括《弥陀经》里面也讲到：“应当发愿。愿生彼国。”每一部经典都是叫我们念佛求生极乐世界。如果大家从这方面去着手，深信发愿、求生净土，那么念佛就容易了，功夫上进，心就会比较清净。
大势至菩萨就讲了，日月光佛，无量光佛，教他念佛三昧。他说“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。”怎么样达到这个念佛三昧呢？他说，就好像有两个人，一个是很专一的忆念对方，另外一个人呢，他就是经常把对方忘记了，不会专一忆念对方，那这样子两个人的忆念，就是见面了也是犹如没有见面一样。因为一个忆念，他很专一；一个忆念，时忘时又专一。这样的两个人，见不见面，都不重要；重点在于，如果两个人都同时专一忆念对方，二人相忆啊！这种忆念就是念的很深，不是说今天念，明天不念。而是今天念、明天念；今生念、来生念、生生念。他这种忆念就很专一了。就像一个人的形影一样，他行走到哪里，这个影子就会跟到哪里，这种忆念是功夫了得！
那么我们每一个念佛人，在念阿弥陀佛的时候，用这种心境念，很专一的，就是只有一句阿弥陀佛，如过去古人讲啊，天塌下来跟你都没有关系！完全都不知道。你专一到这个程度：打雷、下雨对你而言，都会无动于衷，因为你心里忆念的只有阿弥陀佛，什么都没有！当你念到这样子，叫做忆佛念佛！那么，这个世间的什么人我、什么是非、什么善恶、什么好坏，跟你统统都没有关系啊！这才是功夫。
不过我们念佛人啊，只是局限于，念佛能消除一切痛苦；念一句南无阿弥陀佛能灭无量罪；念佛能灭多少劫的生死重罪，用这种心去念。那你这个都是只为求业障消、病苦消、痛苦消，这样的心去念，是不究竟的。
祖师大德也讲，我们知道自己罪孽深重，生生世世，轮回六道。我们念佛忏悔，念佛远离罪业，这个是方便。但是真正的目的，一定要像印祖所讲的，深信发愿，发菩提心，求生净土，这才是究竟。也是念佛人没有辜负阿弥陀佛的忆念
南无阿弥陀佛，诸位同修，大家上午好！
今天跟大家分享——关于如何念佛比较清净、摄心。
现在很多念佛人念佛功夫不得力，一念佛就会妄念纷飞，半小时后就有点烦躁不安了，这种来讲，基本上都是妄念在作怪。有些人说，念佛，是很喜欢念，但是每次念时，半个小时就开始昏昏沉沉的，打瞌睡。
佛祖讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都离不开心啊！一切唯心造——善的、恶的、好的、坏的都离不开这颗心；成贤、成圣、成佛也离不开这颗心。
在佛教里面，菩萨的等位有十地菩萨；罗汉也有初果、二果、三果、四果，都有等位之分的。等位的差别也是因为这颗心。
比如我们做同样一件事情，十个人做，十个人都有不同的做法。我听说，在广东这个地方，很多人喜欢讲究风水，信风水的老板很多，那么这个老板请了三个不同的风水师来看，但是，三个风水师的说法都不一样。这就是同样一个地方，由于每个风水师的心态和境界的不同。所以每个人各有说法。
佛教讲：一切唯心造！我们的痛苦是怎么来的？一切由心造！我们的灾难、我们的快乐同样由心造。我们念佛、成佛，同样离不开这颗心。
念佛这一法，是念从心起，念不离心。但是很多人没有从这方面去着手，而是听说念佛好，阿弥陀佛无量光寿，就很用心、很积极。但在念的过程中，心又不知道在哪里，妄念纷飞，由此产生了很多的苦恼。
净土宗的经典，之前是净土三经，《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》，后来印祖印光大师又增编加了《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》，就成了净土五经。净土五经中的《大势至菩萨念佛圆通章》里面有一个教念佛人用功的方法，讲得非常的详细。
那么《大势至菩萨念佛圆通章》的这一段，它的出处在哪里？就是在《大佛顶首楞严经》里面。《大佛顶首楞严经》是佛在问这些弟子们、这些菩萨们，你们是怎么样用功的？在哪方面用功得道证果、入三摩地的？然后每个人介绍自己的用功方法。比如说观世音菩萨他介绍自己的用功方法——闻其音声而入道。那么大势至菩萨，他就介绍自己如何用功念佛。
这一段经文，就借助今天的因缘，跟大家也念一下。《大势至菩萨念佛圆通章》：“大势至菩萨法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。”这是一个礼节啊，也就是大势至菩萨跟《楞严经》里面的五十二位菩萨一样，他从坐的那个位置起来，先顶礼、礼佛。然后跟佛说。这就是一种礼节，是对佛的恭敬和尊重，也是对法的尊重，汇报自己的心得啊！
大势至菩萨讲：“我忆念往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相叙一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”他分享了自己念佛的方法。
净土宗，从西晋的慧远大师，到民国时期的印光大师，这些祖师大德们念佛都达到念佛三昧的境界。那么在《往生论》和《净土圣贤录》里面，也有一些大德法师，七地菩萨，念佛念到念佛三昧。
我们现在的人，都说很忙，念佛时间不够。那东林寺提倡每天念佛一万句、十万句，给自己定功课，这样也是一个方法，让自己念念之中，慢慢地摄心，慢慢的让这颗心专注在佛号上。
但是大部分的人，念佛还是没有往深信发愿、求生净土，这一方面来努力。而是——念佛，阿弥陀佛无量光照；念佛，阿弥陀佛能为众生拔除一切业障根本；念佛能免除一切灾难、痛苦根本。大多数人是以这种心态来念，这样的话不是很究竟。
你看历代祖师大德都是倡导深信发愿、求生净土念佛。包括《弥陀经》里面也讲到：“应当发愿。愿生彼国。”每一部经典都是叫我们念佛求生极乐世界。如果大家从这方面去着手，深信发愿、求生净土，那么念佛就容易了，功夫上进，心就会比较清净。
大势至菩萨就讲了，日月光佛，无量光佛，教他念佛三昧。他说“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。”怎么样达到这个念佛三昧呢？他说，就好像有两个人，一个是很专一的忆念对方，另外一个人呢，他就是经常把对方忘记了，不会专一忆念对方，那这样子两个人的忆念，就是见面了也是犹如没有见面一样。因为一个忆念，他很专一；一个忆念，时忘时又专一。这样的两个人，见不见面，都不重要；重点在于，如果两个人都同时专一忆念对方，二人相忆啊！这种忆念就是念的很深，不是说今天念，明天不念。而是今天念、明天念；今生念、来生念、生生念。他这种忆念就很专一了。就像一个人的形影一样，他行走到哪里，这个影子就会跟到哪里，这种忆念是功夫了得！
那么我们每一个念佛人，在念阿弥陀佛的时候，用这种心境念，很专一的，就是只有一句阿弥陀佛，如过去古人讲啊，天塌下来跟你都没有关系！完全都不知道。你专一到这个程度：打雷、下雨对你而言，都会无动于衷，因为你心里忆念的只有阿弥陀佛，什么都没有！当你念到这样子，叫做忆佛念佛！那么，这个世间的什么人我、什么是非、什么善恶、什么好坏，跟你统统都没有关系啊！这才是功夫。
不过我们念佛人啊，只是局限于，念佛能消除一切痛苦；念一句南无阿弥陀佛能灭无量罪；念佛能灭多少劫的生死重罪，用这种心去念。那你这个都是只为求业障消、病苦消、痛苦消，这样的心去念，是不究竟的。
祖师大德也讲，我们知道自己罪孽深重，生生世世，轮回六道。我们念佛忏悔，念佛远离罪业，这个是方便。但是真正的目的，一定要像印祖所讲的，深信发愿，发菩提心，求生净土，这才是究竟。也是念佛人没有辜负阿弥陀佛的忆念
圣旭法师开示 | 如何念佛比较清净、摄心？
南无阿弥陀佛，诸位同修，大家上午好！
今天跟大家分享——关于如何念佛比较清净、摄心。
现在很多念佛人念佛功夫不得力，一念佛就会妄念纷飞，半小时后就有点烦躁不安了，这种来讲，基本上都是妄念在作怪。有些人说，念佛，是很喜欢念，但是每次念时，半个小时就开始昏昏沉沉的，打瞌睡。
佛祖讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都离不开心啊！一切唯心造——善的、恶的、好的、坏的都离不开这颗心；成贤、成圣、成佛也离不开这颗心。
在佛教里面，菩萨的等位有十地菩萨；罗汉也有初果、二果、三果、四果，都有等位之分的。等位的差别也是因为这颗心。
比如我们做同样一件事情，十个人做，十个人都有不同的做法。我听说，在广东这个地方，很多人喜欢讲究风水，信风水的老板很多，那么这个老板请了三个不同的风水师来看，但是，三个风水师的说法都不一样。这就是同样一个地方，由于每个风水师的心态和境界的不同。所以每个人各有说法。
佛教讲：一切唯心造！我们的痛苦是怎么来的？一切由心造！我们的灾难、我们的快乐同样由心造。我们念佛、成佛，同样离不开这颗心。
念佛这一法，是念从心起，念不离心。但是很多人没有从这方面去着手，而是听说念佛好，阿弥陀佛无量光寿，就很用心、很积极。但在念的过程中，心又不知道在哪里，妄念纷飞，由此产生了很多的苦恼。
净土宗的经典，之前是净土三经，《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》，后来印祖印光大师又增编加了《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》，就成了净土五经。净土五经中的《大势至菩萨念佛圆通章》里面有一个教念佛人用功的方法，讲得非常的详细。
那么《大势至菩萨念佛圆通章》的这一段，它的出处在哪里？就是在《大佛顶首楞严经》里面。《大佛顶首楞严经》是佛在问这些弟子们、这些菩萨们，你们是怎么样用功的？在哪方面用功得道证果、入三摩地的？然后每个人介绍自己的用功方法。比如说观世音菩萨他介绍自己的用功方法——闻其音声而入道。那么大势至菩萨，他就介绍自己如何用功念佛。
这一段经文，就借助今天的因缘，跟大家也念一下。《大势至菩萨念佛圆通章》：“大势至菩萨法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。”这是一个礼节啊，也就是大势至菩萨跟《楞严经》里面的五十二位菩萨一样，他从坐的那个位置起来，先顶礼、礼佛。然后跟佛说。这就是一种礼节，是对佛的恭敬和尊重，也是对法的尊重，汇报自己的心得啊！
大势至菩萨讲：“我忆念往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相叙一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”他分享了自己念佛的方法。
净土宗，从西晋的慧远大师，到民国时期的印光大师，这些祖师大德们念佛都达到念佛三昧的境界。那么在《往生论》和《净土圣贤录》里面，也有一些大德法师，七地菩萨，念佛念到念佛三昧。
我们现在的人，都说很忙，念佛时间不够。那东林寺提倡每天念佛一万句、十万句，给自己定功课，这样也是一个方法，让自己念念之中，慢慢地摄心，慢慢的让这颗心专注在佛号上。
但是大部分的人，念佛还是没有往深信发愿、求生净土，这一方面来努力。而是——念佛，阿弥陀佛无量光照；念佛，阿弥陀佛能为众生拔除一切业障根本；念佛能免除一切灾难、痛苦根本。大多数人是以这种心态来念，这样的话不是很究竟。
你看历代祖师大德都是倡导深信发愿、求生净土念佛。包括《弥陀经》里面也讲到：“应当发愿。愿生彼国。”每一部经典都是叫我们念佛求生极乐世界。如果大家从这方面去着手，深信发愿、求生净土，那么念佛就容易了，功夫上进，心就会比较清净。
大势至菩萨就讲了，日月光佛，无量光佛，教他念佛三昧。他说“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。”怎么样达到这个念佛三昧呢？他说，就好像有两个人，一个是很专一的忆念对方，另外一个人呢，他就是经常把对方忘记了，不会专一忆念对方，那这样子两个人的忆念，就是见面了也是犹如没有见面一样。因为一个忆念，他很专一；一个忆念，时忘时又专一。这样的两个人，见不见面，都不重要；重点在于，如果两个人都同时专一忆念对方，二人相忆啊！这种忆念就是念的很深，不是说今天念，明天不念。而是今天念、明天念；今生念、来生念、生生念。他这种忆念就很专一了。就像一个人的形影一样，他行走到哪里，这个影子就会跟到哪里，这种忆念是功夫了得！
那么我们每一个念佛人，在念阿弥陀佛的时候，用这种心境念，很专一的，就是只有一句阿弥陀佛，如过去古人讲啊，天塌下来跟你都没有关系！完全都不知道。你专一到这个程度：打雷、下雨对你而言，都会无动于衷，因为你心里忆念的只有阿弥陀佛，什么都没有！当你念到这样子，叫做忆佛念佛！那么，这个世间的什么人我、什么是非、什么善恶、什么好坏，跟你统统都没有关系啊！这才是功夫。
不过我们念佛人啊，只是局限于，念佛能消除一切痛苦；念一句南无阿弥陀佛能灭无量罪；念佛能灭多少劫的生死重罪，用这种心去念。那你这个都是只为求业障消、病苦消、痛苦消，这样的心去念，是不究竟的。
祖师大德也讲，我们知道自己罪孽深重，生生世世，轮回六道。我们念佛忏悔，念佛远离罪业，这个是方便。但是真正的目的，一定要像印祖所讲的，深信发愿，发菩提心，求生净土，这才是究竟。也是念佛人没有辜负阿弥陀佛的忆念
南无阿弥陀佛，诸位同修，大家上午好！
今天跟大家分享——关于如何念佛比较清净、摄心。
现在很多念佛人念佛功夫不得力，一念佛就会妄念纷飞，半小时后就有点烦躁不安了，这种来讲，基本上都是妄念在作怪。有些人说，念佛，是很喜欢念，但是每次念时，半个小时就开始昏昏沉沉的，打瞌睡。
佛祖讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都离不开心啊！一切唯心造——善的、恶的、好的、坏的都离不开这颗心；成贤、成圣、成佛也离不开这颗心。
在佛教里面，菩萨的等位有十地菩萨；罗汉也有初果、二果、三果、四果，都有等位之分的。等位的差别也是因为这颗心。
比如我们做同样一件事情，十个人做，十个人都有不同的做法。我听说，在广东这个地方，很多人喜欢讲究风水，信风水的老板很多，那么这个老板请了三个不同的风水师来看，但是，三个风水师的说法都不一样。这就是同样一个地方，由于每个风水师的心态和境界的不同。所以每个人各有说法。
佛教讲：一切唯心造！我们的痛苦是怎么来的？一切由心造！我们的灾难、我们的快乐同样由心造。我们念佛、成佛，同样离不开这颗心。
念佛这一法，是念从心起，念不离心。但是很多人没有从这方面去着手，而是听说念佛好，阿弥陀佛无量光寿，就很用心、很积极。但在念的过程中，心又不知道在哪里，妄念纷飞，由此产生了很多的苦恼。
净土宗的经典，之前是净土三经，《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》，后来印祖印光大师又增编加了《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》，就成了净土五经。净土五经中的《大势至菩萨念佛圆通章》里面有一个教念佛人用功的方法，讲得非常的详细。
那么《大势至菩萨念佛圆通章》的这一段，它的出处在哪里？就是在《大佛顶首楞严经》里面。《大佛顶首楞严经》是佛在问这些弟子们、这些菩萨们，你们是怎么样用功的？在哪方面用功得道证果、入三摩地的？然后每个人介绍自己的用功方法。比如说观世音菩萨他介绍自己的用功方法——闻其音声而入道。那么大势至菩萨，他就介绍自己如何用功念佛。
这一段经文，就借助今天的因缘，跟大家也念一下。《大势至菩萨念佛圆通章》：“大势至菩萨法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。”这是一个礼节啊，也就是大势至菩萨跟《楞严经》里面的五十二位菩萨一样，他从坐的那个位置起来，先顶礼、礼佛。然后跟佛说。这就是一种礼节，是对佛的恭敬和尊重，也是对法的尊重，汇报自己的心得啊！
大势至菩萨讲：“我忆念往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相叙一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”他分享了自己念佛的方法。
净土宗，从西晋的慧远大师，到民国时期的印光大师，这些祖师大德们念佛都达到念佛三昧的境界。那么在《往生论》和《净土圣贤录》里面，也有一些大德法师，七地菩萨，念佛念到念佛三昧。
我们现在的人，都说很忙，念佛时间不够。那东林寺提倡每天念佛一万句、十万句，给自己定功课，这样也是一个方法，让自己念念之中，慢慢地摄心，慢慢的让这颗心专注在佛号上。
但是大部分的人，念佛还是没有往深信发愿、求生净土，这一方面来努力。而是——念佛，阿弥陀佛无量光照；念佛，阿弥陀佛能为众生拔除一切业障根本；念佛能免除一切灾难、痛苦根本。大多数人是以这种心态来念，这样的话不是很究竟。
你看历代祖师大德都是倡导深信发愿、求生净土念佛。包括《弥陀经》里面也讲到：“应当发愿。愿生彼国。”每一部经典都是叫我们念佛求生极乐世界。如果大家从这方面去着手，深信发愿、求生净土，那么念佛就容易了，功夫上进，心就会比较清净。
大势至菩萨就讲了，日月光佛，无量光佛，教他念佛三昧。他说“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。”怎么样达到这个念佛三昧呢？他说，就好像有两个人，一个是很专一的忆念对方，另外一个人呢，他就是经常把对方忘记了，不会专一忆念对方，那这样子两个人的忆念，就是见面了也是犹如没有见面一样。因为一个忆念，他很专一；一个忆念，时忘时又专一。这样的两个人，见不见面，都不重要；重点在于，如果两个人都同时专一忆念对方，二人相忆啊！这种忆念就是念的很深，不是说今天念，明天不念。而是今天念、明天念；今生念、来生念、生生念。他这种忆念就很专一了。就像一个人的形影一样，他行走到哪里，这个影子就会跟到哪里，这种忆念是功夫了得！
那么我们每一个念佛人，在念阿弥陀佛的时候，用这种心境念，很专一的，就是只有一句阿弥陀佛，如过去古人讲啊，天塌下来跟你都没有关系！完全都不知道。你专一到这个程度：打雷、下雨对你而言，都会无动于衷，因为你心里忆念的只有阿弥陀佛，什么都没有！当你念到这样子，叫做忆佛念佛！那么，这个世间的什么人我、什么是非、什么善恶、什么好坏，跟你统统都没有关系啊！这才是功夫。
不过我们念佛人啊，只是局限于，念佛能消除一切痛苦；念一句南无阿弥陀佛能灭无量罪；念佛能灭多少劫的生死重罪，用这种心去念。那你这个都是只为求业障消、病苦消、痛苦消，这样的心去念，是不究竟的。
祖师大德也讲，我们知道自己罪孽深重，生生世世，轮回六道。我们念佛忏悔，念佛远离罪业，这个是方便。但是真正的目的，一定要像印祖所讲的，深信发愿，发菩提心，求生净土，这才是究竟。也是念佛人没有辜负阿弥陀佛的忆念
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