小说里的爱情尚且波折，更何况现实的风风雨雨，太不可控的事情，离开时也请释然吧
还记得今年年初，我认识的两个女孩子，她们靠近了彼此，像获得了救赎，那么纯洁美好的情感让我也感到由衷的开心，于是经过同意便写了一篇她们的同人文，那个小姐姐看过后，还夸奖了我，说要给我买一杯奶茶答谢，那是我第一次感受到创作给自己给他人带来的快乐。可是年末，她们却分开了，我不知道具体原因，但也有些遗憾 好像我未来得及写完的故事也要被埋进记忆了，但我也知道，幸福从来不应该在别人眼中，分开，也是她们衡量之后做的决定，我尊重且祝福她们能够获得新的幸福，希望下一个，能同看一院的四季长长久久，希望下一段爱情，没有遗憾[春游家族]
还记得今年年初，我认识的两个女孩子，她们靠近了彼此，像获得了救赎，那么纯洁美好的情感让我也感到由衷的开心，于是经过同意便写了一篇她们的同人文，那个小姐姐看过后，还夸奖了我，说要给我买一杯奶茶答谢，那是我第一次感受到创作给自己给他人带来的快乐。可是年末，她们却分开了，我不知道具体原因，但也有些遗憾 好像我未来得及写完的故事也要被埋进记忆了，但我也知道，幸福从来不应该在别人眼中，分开，也是她们衡量之后做的决定，我尊重且祝福她们能够获得新的幸福，希望下一个，能同看一院的四季长长久久，希望下一段爱情，没有遗憾[春游家族]
#修道者的孤独与寂寞！#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢？
是注定他们的生活方式就得这样呢？还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活？下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之，其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢？
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的，就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此，当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说，我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独，而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的，常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践，耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间，忍耐了孤独与寂寞，修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
本文作者：龙泉道人
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢？
是注定他们的生活方式就得这样呢？还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活？下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之，其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢？
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的，就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此，当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说，我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独，而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的，常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践，耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间，忍耐了孤独与寂寞，修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
本文作者：龙泉道人
一个人喜欢另一个人，除了是因为血缘至亲外，其余的大多与“脾性相投”这四个字难以分开。因为合得来，才会有进一步的相处。
宝钗为人端庄有礼，待人接物也很讨人喜欢，但偏偏不得贾母的喜欢，究其原因，与两人脾性不投是脱不开干系的。换句话说，宝钗虽好，但不是贾母喜欢的类型。那么，贾母喜欢什么类型的女孩子呢？
贾母喜欢聪明伶俐、活泼开朗、性情直率、能言善辩的女孩子。例如贾母喜欢的王熙凤、林黛玉、史湘云、薛宝琴、鸳鸯、晴雯等人，都是这个类型的女孩子。事实上，贾母也是这种类型的人。贾母虽然年纪大了，但一直是一个爱玩闹，爱说笑的老太太，所以，她喜欢与自己脾性相投，有个性、有灵气的女孩子。
贾母曾对众人说，王夫人“不大说话，和木头似的，在公婆面前不大显好”，很显然，王夫人不是贾母喜欢的类型。
在王夫人将晴雯逐出大观园之后，来向贾母的回话中，说袭人不错，而贾母给袭人的评价却是“没嘴的葫芦”。可见，像王夫人、袭人这种类型的人是不招贾母喜欢的。
那么，宝钗是哪一种类型的人呢？很明显，宝钗属于第二种类型的姑娘。宝钗性格稳重大方，随分从时，装愚守拙，用王熙凤的话来说，就是“不关己事不开口，一问摇头三不知”。宝钗的这种老成持重、心思深沉的性格符合王夫人的审美和脾性，但是与贾母喜欢的类型正好相反。
贾母与宝钗最明显的一次碰撞是关于房间的布置。刘姥姥第二次进贾府时，正巧被贾母知晓了，于是贾母将刘姥姥留了下来，还带着刘姥姥一同去逛大观园。
贾母一行人首先来到的是黛玉所居住的潇湘馆。在这里，贾母针对黛玉房间中的窗纱配色大发言论，从此处，我们可以看出来贾母是一个富有生活情趣，很有审美艺术的老太太。
接着，贾母等人又来到了探春的秋爽斋，探春房中开阔大气，陈设典雅，华丽中透着豪爽之气。贾母对探春的房屋布置虽然没有什么评价，但通过后文中，贾母说“她们姊妹”（意指黛玉和探春）将屋子收拾的很好，并不俗，可见贾母对于黛玉和探春的房屋布置很满意。
接下来，贾母等人又来到了宝钗所居住的蘅芜苑。进到房间后，贾母发现房内如雪洞一般，一色玩器全无，案上只放了一个插着几枝菊花的土定瓶，两部书以及茶杯茶具等，床幔被褥等物也十分朴素。
房屋的陈设和布置代表着房屋主人的性格特征，宝钗是一个压抑性情，喜欢素净，时刻严守传统礼教的人，这与贾母的审美情调完全不符，同时也说明两人的脾性并不相同。
宝钗为人端庄有礼，待人接物也很讨人喜欢，但偏偏不得贾母的喜欢，究其原因，与两人脾性不投是脱不开干系的。换句话说，宝钗虽好，但不是贾母喜欢的类型。那么，贾母喜欢什么类型的女孩子呢？
贾母喜欢聪明伶俐、活泼开朗、性情直率、能言善辩的女孩子。例如贾母喜欢的王熙凤、林黛玉、史湘云、薛宝琴、鸳鸯、晴雯等人，都是这个类型的女孩子。事实上，贾母也是这种类型的人。贾母虽然年纪大了，但一直是一个爱玩闹，爱说笑的老太太，所以，她喜欢与自己脾性相投，有个性、有灵气的女孩子。
贾母曾对众人说，王夫人“不大说话，和木头似的，在公婆面前不大显好”，很显然，王夫人不是贾母喜欢的类型。
在王夫人将晴雯逐出大观园之后，来向贾母的回话中，说袭人不错，而贾母给袭人的评价却是“没嘴的葫芦”。可见，像王夫人、袭人这种类型的人是不招贾母喜欢的。
那么，宝钗是哪一种类型的人呢？很明显，宝钗属于第二种类型的姑娘。宝钗性格稳重大方，随分从时，装愚守拙，用王熙凤的话来说，就是“不关己事不开口，一问摇头三不知”。宝钗的这种老成持重、心思深沉的性格符合王夫人的审美和脾性，但是与贾母喜欢的类型正好相反。
贾母与宝钗最明显的一次碰撞是关于房间的布置。刘姥姥第二次进贾府时，正巧被贾母知晓了，于是贾母将刘姥姥留了下来，还带着刘姥姥一同去逛大观园。
贾母一行人首先来到的是黛玉所居住的潇湘馆。在这里，贾母针对黛玉房间中的窗纱配色大发言论，从此处，我们可以看出来贾母是一个富有生活情趣，很有审美艺术的老太太。
接着，贾母等人又来到了探春的秋爽斋，探春房中开阔大气，陈设典雅，华丽中透着豪爽之气。贾母对探春的房屋布置虽然没有什么评价，但通过后文中，贾母说“她们姊妹”（意指黛玉和探春）将屋子收拾的很好，并不俗，可见贾母对于黛玉和探春的房屋布置很满意。
接下来，贾母等人又来到了宝钗所居住的蘅芜苑。进到房间后，贾母发现房内如雪洞一般，一色玩器全无，案上只放了一个插着几枝菊花的土定瓶，两部书以及茶杯茶具等，床幔被褥等物也十分朴素。
房屋的陈设和布置代表着房屋主人的性格特征，宝钗是一个压抑性情，喜欢素净，时刻严守传统礼教的人，这与贾母的审美情调完全不符，同时也说明两人的脾性并不相同。
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