念佛法门
净土往生的因行，各祖师所强调者虽有不同，但多以“信愿念佛”为必要的正行，其余“万善福业”皆属助行。所以，“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。
由净土祖师的念佛主张及三经一论的介绍，可知念佛不仅仅是口头称念而已。举凡心念、忆念、观想念……均属之。在《华严经‧入法界品》里，德云比丘为善财童子介绍有二十一种念佛三昧，可知念佛法门的深广。至于历代祖师也多有提倡，如华严宗澄观大师的“五门念佛”、天台宗智者大师的“五方便念佛”。
其后有华严宗五祖宗密大师，根据二师之说，在其撰著《普贤行愿品疏钞》中，将念佛方法分为持名、观像、观想、实相四种念佛，莲池大师在其所着《阿弥陀经疏钞》中介绍的念佛法门即采此说。此四法中，以“称名念佛”一法最受推崇，今详细介绍如下：
四种念佛说
1.称名念佛 即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。
2.观像念佛 于佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云：“人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，从足复至肉髻。如是相相谛取。”《坐禅三昧经》也作如是说。
3.观想念佛 是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者“观像念佛”为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想，如《坐禅三昧经》说：“还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念；他念摄之，令常在像。”《观佛三昧海经》也有详细说明。如是心住、出定、入定，恒见诸佛悉在目前；开目、闭目，处处无非极乐。《观无量寿经》第十六观即是此观。慧远大师当时以佛影图为观像，再修般舟三昧者，亦属于此观。
4.实相念佛 又名法身观佛，乃观自身及一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生灭、空有、能所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的真佛。如《文殊般若经》所说：“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。”又“系缘法界一相，是名一行三昧。”《华严经》也说：“一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。” “若我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见。”此不以眼见色身，也不以心观相好，而是观佛身自无所有故，心、佛、众生三无差别的念佛法，即为实相念佛。
以上四种念佛，从浅至深，次第了然。持名最浅易，实相念佛则是深法。但虽“后后深于前前”，然实际上是“前前彻于后后”。持名虽在初门，然意念无尽，若能持名至“能”、“所”情消，“有”、“无”见尽，契合清净本然之体，持名即是实相。故仅持名，亦“即浅即深”的前后相彻了。所以历代祖师均以持名一行具足百行，涵盖四谛六度，乃至八万四千恒河微尘一切行门，摄无不尽，万行兼收。一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。唯持名一法，收机最广，入门最易，是径路之中，径而又径。不论上中下根，但是能念，无不成功。二千年来，净土宗的持名念佛，在祖师大德们积极的提倡下，已成为最普遍而深入民间的修行方法。其三根普被，利顿全收的含容，为民间信仰最深远的宗门，非其他各宗所能望其项背。
摘自《佛教丛书》
净土往生的因行，各祖师所强调者虽有不同，但多以“信愿念佛”为必要的正行，其余“万善福业”皆属助行。所以，“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。
由净土祖师的念佛主张及三经一论的介绍，可知念佛不仅仅是口头称念而已。举凡心念、忆念、观想念……均属之。在《华严经‧入法界品》里，德云比丘为善财童子介绍有二十一种念佛三昧，可知念佛法门的深广。至于历代祖师也多有提倡，如华严宗澄观大师的“五门念佛”、天台宗智者大师的“五方便念佛”。
其后有华严宗五祖宗密大师，根据二师之说，在其撰著《普贤行愿品疏钞》中，将念佛方法分为持名、观像、观想、实相四种念佛，莲池大师在其所着《阿弥陀经疏钞》中介绍的念佛法门即采此说。此四法中，以“称名念佛”一法最受推崇，今详细介绍如下：
四种念佛说
1.称名念佛 即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。
2.观像念佛 于佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云：“人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，从足复至肉髻。如是相相谛取。”《坐禅三昧经》也作如是说。
3.观想念佛 是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者“观像念佛”为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想，如《坐禅三昧经》说：“还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念；他念摄之，令常在像。”《观佛三昧海经》也有详细说明。如是心住、出定、入定，恒见诸佛悉在目前；开目、闭目，处处无非极乐。《观无量寿经》第十六观即是此观。慧远大师当时以佛影图为观像，再修般舟三昧者，亦属于此观。
4.实相念佛 又名法身观佛，乃观自身及一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生灭、空有、能所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的真佛。如《文殊般若经》所说：“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。”又“系缘法界一相，是名一行三昧。”《华严经》也说：“一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。” “若我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见。”此不以眼见色身，也不以心观相好，而是观佛身自无所有故，心、佛、众生三无差别的念佛法，即为实相念佛。
以上四种念佛，从浅至深，次第了然。持名最浅易，实相念佛则是深法。但虽“后后深于前前”，然实际上是“前前彻于后后”。持名虽在初门，然意念无尽，若能持名至“能”、“所”情消，“有”、“无”见尽，契合清净本然之体，持名即是实相。故仅持名，亦“即浅即深”的前后相彻了。所以历代祖师均以持名一行具足百行，涵盖四谛六度，乃至八万四千恒河微尘一切行门，摄无不尽，万行兼收。一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。唯持名一法，收机最广，入门最易，是径路之中，径而又径。不论上中下根，但是能念，无不成功。二千年来，净土宗的持名念佛，在祖师大德们积极的提倡下，已成为最普遍而深入民间的修行方法。其三根普被，利顿全收的含容，为民间信仰最深远的宗门，非其他各宗所能望其项背。
摘自《佛教丛书》
“着相”的净土之门
末法时期，很多人心里面都是浮躁不安的，那么这种状态呢，你想改变自己难度很大。但是净土法门有办法，净土法门是通过信、愿、行这三资粮，让我们的心完全直接地、全方位地跟佛菩萨的境界相应，就是因赅果海，果彻因源。就是我们的因地心跟佛心是平等的，我们的心也是清净法身，佛的心也是清净法身，是完全一致的，叫因赅果海。那我们现在念这句佛，又是果觉上的佛，就是阿弥陀佛，他是已经成佛的佛，通过我们因地的心念这句简单的佛号，把果地觉的佛的境界融入在我们当下的凡夫心的境界当中来。所以因跟果是完全同时的，所以这一点可能一般的人真是不可思议，《无量寿经》《阿弥陀经》反复地讲是不可思议，十方诸佛出广长舌相共同赞叹净土法门，就是因为它不是一般的知识分子、一般的世间的根尘识的思维模式能够理解的。
有些人学了一些教理，包括禅宗的教理，或者是中观唯识的教理，好像以为净土宗修行就是着相，他完全大错特错。他不知道净土法门是因地心跟果地觉当下圆满呈现。怎么能当下圆满呈现？他通过信、愿、行这三资粮，当下就完全呈现出来了。
末法时期，很多人心里面都是浮躁不安的，那么这种状态呢，你想改变自己难度很大。但是净土法门有办法，净土法门是通过信、愿、行这三资粮，让我们的心完全直接地、全方位地跟佛菩萨的境界相应，就是因赅果海，果彻因源。就是我们的因地心跟佛心是平等的，我们的心也是清净法身，佛的心也是清净法身，是完全一致的，叫因赅果海。那我们现在念这句佛，又是果觉上的佛，就是阿弥陀佛，他是已经成佛的佛，通过我们因地的心念这句简单的佛号，把果地觉的佛的境界融入在我们当下的凡夫心的境界当中来。所以因跟果是完全同时的，所以这一点可能一般的人真是不可思议，《无量寿经》《阿弥陀经》反复地讲是不可思议，十方诸佛出广长舌相共同赞叹净土法门，就是因为它不是一般的知识分子、一般的世间的根尘识的思维模式能够理解的。
有些人学了一些教理，包括禅宗的教理，或者是中观唯识的教理，好像以为净土宗修行就是着相，他完全大错特错。他不知道净土法门是因地心跟果地觉当下圆满呈现。怎么能当下圆满呈现？他通过信、愿、行这三资粮，当下就完全呈现出来了。
禅海心要 | “着相”的净土法门
末法时期，很多人心里面都是浮躁不安的，那么这种状态呢，你想改变自己难度很大。但是净土法门有办法，净土法门是通过信、愿、行这三资粮，让我们的心完全直接地、全方位地跟佛菩萨的境界相应，就是因赅果海，果彻因源。就是我们的因地心跟佛心是平等的，我们的心也是清净法身，佛的心也是清净法身，是完全一致的，叫因赅果海。那我们现在念这句佛，又是果觉上的佛，就是阿弥陀佛，他是已经成佛的佛，通过我们因地的心念这句简单的佛号，把果地觉的佛的境界融入在我们当下的凡夫心的境界当中来。所以因跟果是完全同时的，所以这一点可能一般的人真是不可思议，《无量寿经》《阿弥陀经》反复地讲是不可思议，十方诸佛出广长舌相共同赞叹净土法门，就是因为它不是一般的知识分子、一般的世间的根尘识的思维模式能够理解的。
有些人学了一些教理，包括禅宗的教理，或者是中观唯识的教理，好像以为净土宗修行就是着相，他完全大错特错。他不知道净土法门是因地心跟果地觉当下圆满呈现。怎么能当下圆满呈现？他通过信、愿、行这三资粮，当下就完全呈现出来了。
末法时期，很多人心里面都是浮躁不安的，那么这种状态呢，你想改变自己难度很大。但是净土法门有办法，净土法门是通过信、愿、行这三资粮，让我们的心完全直接地、全方位地跟佛菩萨的境界相应，就是因赅果海，果彻因源。就是我们的因地心跟佛心是平等的，我们的心也是清净法身，佛的心也是清净法身，是完全一致的，叫因赅果海。那我们现在念这句佛，又是果觉上的佛，就是阿弥陀佛，他是已经成佛的佛，通过我们因地的心念这句简单的佛号，把果地觉的佛的境界融入在我们当下的凡夫心的境界当中来。所以因跟果是完全同时的，所以这一点可能一般的人真是不可思议，《无量寿经》《阿弥陀经》反复地讲是不可思议，十方诸佛出广长舌相共同赞叹净土法门，就是因为它不是一般的知识分子、一般的世间的根尘识的思维模式能够理解的。
有些人学了一些教理，包括禅宗的教理，或者是中观唯识的教理，好像以为净土宗修行就是着相，他完全大错特错。他不知道净土法门是因地心跟果地觉当下圆满呈现。怎么能当下圆满呈现？他通过信、愿、行这三资粮，当下就完全呈现出来了。
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