80年代初，专家下乡鉴宝，一村民拿来一面破铜镜，专家们吓了一跳，惊声道：从没见过这种镜子，博物馆的都没这个好！
这面破铜镜有何过人之处？为何见多识广的专家们会如此惊讶？
这得从几十年前说起了，当时老乡们经常在地里挖到“破铜烂铁”，几毛钱就卖给收购站，不多会儿就被熔炼了，后来才知道，有的“破铜烂铁”竟然是无价之宝。
因此，文物单位需要经常下乡去宣传，给老乡们普及文物知识，讲解这些老物件对国家的重要性，顺便帮老乡们鉴宝，收集散落在外的文物。
一天，专家们来到一个村落，在晒谷场搭了个小桌子，不一会的功夫，村民就围了满满一圈，大家把家里的老物件全都搬了出来，伸着脖子看热闹。
专家们看到这阵势啼笑皆非，耐心地给大家鉴定起来，不过大部分的东西都是老家具，要么就是一些赝品，并没有发现有价值的文物。
几个小时很快就过去了，专家们也看得头晕眼花，正准备打道回府的时候，一个老农从人群中挤了出来，他从怀里拿出一面破铜镜，颤巍巍的递上来：“老师们，你给俺看看，这个镜子是不是好东西？”
专家们拿在手里左看右看，这确实是件古董，是西汉时的铜镜，但除了年份久远，并没有其他过人之处，专家客气的把镜子递还给老农：“老乡，这个是2000年前的铜镜，好好留着吧！”
村民们听了纷纷起哄：“老汉，你咋把祖传“照妖镜”拿出来了？不留给你儿子娶媳妇啊！”说者无意，听者有心，“照妖镜”三个字，让专家们心里一惊。
恰巧这时，一束阳光照在铜镜的背面，小桌子上竟映射出奇异的花纹，隐约还有几个字！专家们吓了一跳，纷纷围了过来，这竟然是一面西汉的透光镜！
这一发现让专家们无不称奇，这种幻术一样的效果，还是头一次见，就连博物馆里的都没这么奇特！专家鼓励老农把镜子留下来做研究，如果可以揭秘这个原理，将是文化史上的一大发现。
老农犹豫地看着专家，又转身看了看身边的乡亲们，考虑了好一会，最终点了点头，答应把镜子捐献给上海博物馆。
为什么这面镜子在阳光下，会出现古怪的花纹呢？铜镜映射出的字又是什么呢？难道真的是一面“照妖镜”？
其实，这是一种特殊的光学效果，有点类似于投影仪，并非照妖镜。仔细观察，铜镜厚薄不一，所以在光源下，能折射出纹理，但西汉的人们是如何掌握这项“黑科技”的呢？
经过检测，这面铜镜半径3.7厘米，直径7.4厘米，净重约50克，边阔且厚，背部有圆形镜钮，内圈刻着八曲连弧纹（西汉时流行的纹饰），外圈刻着铭文：“见日之光，天下大明”八个字，看上去别有一番风味。
这面铜镜有个大名鼎鼎的名字：西汉“见日之光”镜。
“见日之光”镜的特点是，正面可以照人，背面能够透光，每当有阳光从镜子背面照过来的时候，就能看到背面的花纹和文字，不得不让人惊叹古人的创造力多么的强大！
虽然知道数据和原理，但想要复刻一面这样的镜子，却是难上加难。专家们推测，这种“见日之光”镜，除了对原料的配比，烧制的火候有讲究，工艺上一定也有独特之处。所以，时至今日，都没人能把它复刻出来。
那历史上有没有关于透光镜的记载呢？
古往今来，镜子和人们的生活关系密切，除了可以正衣冠，还可以观其行。《韩非子·观行》里写道：“古之人目短于自见，故以镜观面。智短于自知，故以道正己。”
而“透光”这种说法，是从唐朝开始的。但这种制作工艺却未能代代相传，到了宋代之后，就没有发现过可以透光的镜子了。
宋代《沈括·梦溪笔谈·器用》中曾写道：“世有透光鉴，鉴背有铭文，……以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多，所以于光中现。”
沈括推断透光的原理是：烧制铜镜时，薄的地方冷的快，有花纹和文字的地方冷得慢，所以铜收缩的就多一些，所以当强光透过时，能显示出背面的纹路。
此外，宋代周密《云烟过眼录》、金代麻九畴《赋伯玉透光镜》、明代郎瑛《七修类稿》、清代郑复光《镜镜（铃）痴》等，都对透光镜进行过探索和研究。
从这些学者的研究中，可以总结出透光镜的原理：“铸造成因，研磨透光。”这和现代文物学家的观点是一致的，但是如何实现这一原理，目前还未有定论。
值得一提的是，汉代的铜镜很喜欢在背面刻铭文，除了“见日之光，天下大明”外，还有“见日之光，长毋相忘”，“见日之光，长乐未央”，“愿长相思，久毋见忘。”可谓非常吉祥，颇有意境。
#太史公记# 一面小小的铜镜，承载了古人的智慧和文明。希望在未来的某一天，学者们可以揭开这些谜团，把老祖宗的精髓传承下去。
这面西汉“见日之光”镜，当前在上海博物馆展出，有兴趣的朋友们，可以去观摩一下，我们古代匠人的独特手艺。
这面破铜镜有何过人之处？为何见多识广的专家们会如此惊讶？
这得从几十年前说起了，当时老乡们经常在地里挖到“破铜烂铁”，几毛钱就卖给收购站，不多会儿就被熔炼了，后来才知道，有的“破铜烂铁”竟然是无价之宝。
因此，文物单位需要经常下乡去宣传，给老乡们普及文物知识，讲解这些老物件对国家的重要性，顺便帮老乡们鉴宝，收集散落在外的文物。
一天，专家们来到一个村落，在晒谷场搭了个小桌子，不一会的功夫，村民就围了满满一圈，大家把家里的老物件全都搬了出来，伸着脖子看热闹。
专家们看到这阵势啼笑皆非，耐心地给大家鉴定起来，不过大部分的东西都是老家具，要么就是一些赝品，并没有发现有价值的文物。
几个小时很快就过去了，专家们也看得头晕眼花，正准备打道回府的时候，一个老农从人群中挤了出来，他从怀里拿出一面破铜镜，颤巍巍的递上来：“老师们，你给俺看看，这个镜子是不是好东西？”
专家们拿在手里左看右看，这确实是件古董，是西汉时的铜镜，但除了年份久远，并没有其他过人之处，专家客气的把镜子递还给老农：“老乡，这个是2000年前的铜镜，好好留着吧！”
村民们听了纷纷起哄：“老汉，你咋把祖传“照妖镜”拿出来了？不留给你儿子娶媳妇啊！”说者无意，听者有心，“照妖镜”三个字，让专家们心里一惊。
恰巧这时，一束阳光照在铜镜的背面，小桌子上竟映射出奇异的花纹，隐约还有几个字！专家们吓了一跳，纷纷围了过来，这竟然是一面西汉的透光镜！
这一发现让专家们无不称奇，这种幻术一样的效果，还是头一次见，就连博物馆里的都没这么奇特！专家鼓励老农把镜子留下来做研究，如果可以揭秘这个原理，将是文化史上的一大发现。
老农犹豫地看着专家，又转身看了看身边的乡亲们，考虑了好一会，最终点了点头，答应把镜子捐献给上海博物馆。
为什么这面镜子在阳光下，会出现古怪的花纹呢？铜镜映射出的字又是什么呢？难道真的是一面“照妖镜”？
其实，这是一种特殊的光学效果，有点类似于投影仪，并非照妖镜。仔细观察，铜镜厚薄不一，所以在光源下，能折射出纹理，但西汉的人们是如何掌握这项“黑科技”的呢？
经过检测，这面铜镜半径3.7厘米，直径7.4厘米，净重约50克，边阔且厚，背部有圆形镜钮，内圈刻着八曲连弧纹（西汉时流行的纹饰），外圈刻着铭文：“见日之光，天下大明”八个字，看上去别有一番风味。
这面铜镜有个大名鼎鼎的名字：西汉“见日之光”镜。
“见日之光”镜的特点是，正面可以照人，背面能够透光，每当有阳光从镜子背面照过来的时候，就能看到背面的花纹和文字，不得不让人惊叹古人的创造力多么的强大！
虽然知道数据和原理，但想要复刻一面这样的镜子，却是难上加难。专家们推测，这种“见日之光”镜，除了对原料的配比，烧制的火候有讲究，工艺上一定也有独特之处。所以，时至今日，都没人能把它复刻出来。
那历史上有没有关于透光镜的记载呢？
古往今来，镜子和人们的生活关系密切，除了可以正衣冠，还可以观其行。《韩非子·观行》里写道：“古之人目短于自见，故以镜观面。智短于自知，故以道正己。”
而“透光”这种说法，是从唐朝开始的。但这种制作工艺却未能代代相传，到了宋代之后，就没有发现过可以透光的镜子了。
宋代《沈括·梦溪笔谈·器用》中曾写道：“世有透光鉴，鉴背有铭文，……以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多，所以于光中现。”
沈括推断透光的原理是：烧制铜镜时，薄的地方冷的快，有花纹和文字的地方冷得慢，所以铜收缩的就多一些，所以当强光透过时，能显示出背面的纹路。
此外，宋代周密《云烟过眼录》、金代麻九畴《赋伯玉透光镜》、明代郎瑛《七修类稿》、清代郑复光《镜镜（铃）痴》等，都对透光镜进行过探索和研究。
从这些学者的研究中，可以总结出透光镜的原理：“铸造成因，研磨透光。”这和现代文物学家的观点是一致的，但是如何实现这一原理，目前还未有定论。
值得一提的是，汉代的铜镜很喜欢在背面刻铭文，除了“见日之光，天下大明”外，还有“见日之光，长毋相忘”，“见日之光，长乐未央”，“愿长相思，久毋见忘。”可谓非常吉祥，颇有意境。
#太史公记# 一面小小的铜镜，承载了古人的智慧和文明。希望在未来的某一天，学者们可以揭开这些谜团，把老祖宗的精髓传承下去。
这面西汉“见日之光”镜，当前在上海博物馆展出，有兴趣的朋友们，可以去观摩一下，我们古代匠人的独特手艺。
颜真卿最老辣楷书墨迹
颜真卿《自书告身帖》传本，自署书于建中元年(780年)八月二十八日。楷书，纸本，告文一篇， 凡33行，计255字。日本中村不折氏书道博物馆曾藏墨迹本。
此帖又称《自书太子少师告》，传为颜真卿所书的墨迹，后面有蔡襄、米友仁、 董其昌跋。蔡跋：“鲁公末年告身，忠贤不得而见也。莆阳蔡襄斋戒以观，至和二 年十月廿三日。”米跋：“右颜真卿自书告。绍兴九年四月七日，臣米友仁恭览、 审定。”是帖曾收入宋内府，后又曾为韩 胄、贾似道，明韩逢禧，清梁清标、安 歧以及清内府收藏，后赐与恭亲王奕 。钤有“绍兴”、“内殿秘书之印”、“安 歧之印”、“乾隆御览”、“恭亲王章”等鉴藏印。帖前有乾隆“唐颜真卿之告” 六字。后面继蔡、米之跋，又有董其昌跋：“官告世多传本，然唐时如颜平原书者 绝少。平原如此卷之奇古豪荡者又绝少。米元晖、蔡君谟既已赏鉴矣，余何容赞一 言。董其昌。”此帖《云烟过眼录》、《清河书画舫》等均曾著录，南宋留元刚刻 《忠义堂帖》拓本为所见早期刻本，后世丛帖、汇刻亦多收入。由于《告身》流传 有录，又经历代丛帖刻入及部分书画典籍著录，所以历来被人视为颜真卿真迹。但 今人曹宝麟、朱关田经过考证，各自认为此帖并非真迹。启功认为“自书己告，实 事理之难通者”(《启功论书绝句百首》之四十九首自注)。#书画#
颜真卿《自书告身帖》传本，自署书于建中元年(780年)八月二十八日。楷书，纸本，告文一篇， 凡33行，计255字。日本中村不折氏书道博物馆曾藏墨迹本。
此帖又称《自书太子少师告》，传为颜真卿所书的墨迹，后面有蔡襄、米友仁、 董其昌跋。蔡跋：“鲁公末年告身，忠贤不得而见也。莆阳蔡襄斋戒以观，至和二 年十月廿三日。”米跋：“右颜真卿自书告。绍兴九年四月七日，臣米友仁恭览、 审定。”是帖曾收入宋内府，后又曾为韩 胄、贾似道，明韩逢禧，清梁清标、安 歧以及清内府收藏，后赐与恭亲王奕 。钤有“绍兴”、“内殿秘书之印”、“安 歧之印”、“乾隆御览”、“恭亲王章”等鉴藏印。帖前有乾隆“唐颜真卿之告” 六字。后面继蔡、米之跋，又有董其昌跋：“官告世多传本，然唐时如颜平原书者 绝少。平原如此卷之奇古豪荡者又绝少。米元晖、蔡君谟既已赏鉴矣，余何容赞一 言。董其昌。”此帖《云烟过眼录》、《清河书画舫》等均曾著录，南宋留元刚刻 《忠义堂帖》拓本为所见早期刻本，后世丛帖、汇刻亦多收入。由于《告身》流传 有录，又经历代丛帖刻入及部分书画典籍著录，所以历来被人视为颜真卿真迹。但 今人曹宝麟、朱关田经过考证，各自认为此帖并非真迹。启功认为“自书己告，实 事理之难通者”(《启功论书绝句百首》之四十九首自注)。#书画#
#每天一点点#
陆探微，南朝宋画家(?-约485年)，汉族，吴县(今苏州)人。
擅画人物肖像、佛教图像,兼工蝉雀、马匹、木屋,亦写山水草木。宋明帝(465~472)时常任侍从,多为宫廷贵族写照,"丹青之妙、最推工者"。其画师法顾恺之线条笔迹稠密,又变顾之高古游丝描为笔迹劲利锐利的线描;又受东汉书法家张芝一笔书的启示创造出笔势连绵不断,勾线如篆文,一袖转折起伏七、八笔的"一笔画";另外创造"秀骨清像"的造型风格,即塑造人物形象于眉清目秀中显示神采生动、自然洒脱与和蔼。
陆探微是南朝刘宋时最杰出的画家，活动于5世纪中后期，擅长人物画，画过帝王和当代功臣，名士肖像，也画有一些风俗画与佛教图像。谢赫在《画品》中将他评为第一品第一人，说他的绘画"穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立"他运用草书的体势，形成气脉连绵不断的"一笔画"的笔法，而画人能做到"精利润媚"，"笔迹劲力如锥刀焉"。创造的秀骨清像的人物形象，清秀隽永，是对崇尚玄学，重清谈的六朝士人形象的生动概括。他所创造的这种人物画式样在当时蔚然成风，并影响到雕塑的造型。
陆探微擅肖像、人物，学东晋顾恺之，兼工蝉雀、马匹、木屋，亦写山水草木。多为宫廷贵族写照，当时推为最工。南朝齐谢赫评其画说:"穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立，非复激扬所能称赞。但价重之极乎上，上品之外，无他寄言，故屈标第一等。"第一品共有五人，陆列为首位。唐张彦远在《历代名画记》谓:"陆公参灵酌妙，动与神会。笔迹劲利，如锥刀马。秀骨清像，似觉生动，令人檩檩若对神明。"又因笔势连绵不断，称为"一笔画。后人把他和顾恺之并称"顾陆"，号为"密体"，以别于张僧繇、吴道子之"疏体'。史有以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称"六朝四大家"。浙西甘露寺大殿后尚有陆探微画的菩萨。 画迹有隋朝官本《黄帝战涿鹿图》、《燕太子丹图》、《孙氏水战图》等十二卷，著录于《贞观公私画史》。裴孝源注:"私家搜访所得，先无题记可考。"南宋赵与勤藏有《降灵文殊图》，相传是宣和内府之物，著录于《云烟过眼录》。子绥、弘肃亦善画，绥尤著名，工画佛像、人物，以麻纸绘释迦像为最妙，因麻纸不易受墨，向为"丹青家所难"。
陆探微，南朝宋画家(?-约485年)，汉族，吴县(今苏州)人。
擅画人物肖像、佛教图像,兼工蝉雀、马匹、木屋,亦写山水草木。宋明帝(465~472)时常任侍从,多为宫廷贵族写照,"丹青之妙、最推工者"。其画师法顾恺之线条笔迹稠密,又变顾之高古游丝描为笔迹劲利锐利的线描;又受东汉书法家张芝一笔书的启示创造出笔势连绵不断,勾线如篆文,一袖转折起伏七、八笔的"一笔画";另外创造"秀骨清像"的造型风格,即塑造人物形象于眉清目秀中显示神采生动、自然洒脱与和蔼。
陆探微是南朝刘宋时最杰出的画家，活动于5世纪中后期，擅长人物画，画过帝王和当代功臣，名士肖像，也画有一些风俗画与佛教图像。谢赫在《画品》中将他评为第一品第一人，说他的绘画"穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立"他运用草书的体势，形成气脉连绵不断的"一笔画"的笔法，而画人能做到"精利润媚"，"笔迹劲力如锥刀焉"。创造的秀骨清像的人物形象，清秀隽永，是对崇尚玄学，重清谈的六朝士人形象的生动概括。他所创造的这种人物画式样在当时蔚然成风，并影响到雕塑的造型。
陆探微擅肖像、人物，学东晋顾恺之，兼工蝉雀、马匹、木屋，亦写山水草木。多为宫廷贵族写照，当时推为最工。南朝齐谢赫评其画说:"穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立，非复激扬所能称赞。但价重之极乎上，上品之外，无他寄言，故屈标第一等。"第一品共有五人，陆列为首位。唐张彦远在《历代名画记》谓:"陆公参灵酌妙，动与神会。笔迹劲利，如锥刀马。秀骨清像，似觉生动，令人檩檩若对神明。"又因笔势连绵不断，称为"一笔画。后人把他和顾恺之并称"顾陆"，号为"密体"，以别于张僧繇、吴道子之"疏体'。史有以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称"六朝四大家"。浙西甘露寺大殿后尚有陆探微画的菩萨。 画迹有隋朝官本《黄帝战涿鹿图》、《燕太子丹图》、《孙氏水战图》等十二卷，著录于《贞观公私画史》。裴孝源注:"私家搜访所得，先无题记可考。"南宋赵与勤藏有《降灵文殊图》，相传是宣和内府之物，著录于《云烟过眼录》。子绥、弘肃亦善画，绥尤著名，工画佛像、人物，以麻纸绘释迦像为最妙，因麻纸不易受墨，向为"丹青家所难"。
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