黄檗禅师：若是无物，更何用照
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
黄檗山断际禅师传心法要
问：从上来皆云：即心是佛，未审即那个心是佛？师云：尔有几个心？云：为复即凡心是佛？即圣心是佛？师云：尔何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向尔道，凡圣心是妄，尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛！汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法，故名成等正觉。
云：和尚所言即者，是何道理？师云：觅什么道理？才有道理便即心异。云：前言无始已来不异今日，此理如何？师云：秖为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？云：既是不异，何更用说即？师云：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，秖因分别而有。尔但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂必当得佛。
云：既无依执，当何相承？师云：以心传心。云：若心相传，云何言心亦无？师云：不得一法名为传心！若了此心，即是无心无法。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也？所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，此事若教汝？会何堪也。
问：秖如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？师云：甚么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境底心，如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来秖是影像，何关汝事！云：若不因照，何时得见？师云：若也涉因，常须假物，有什么了时？汝不见他向汝道：拨手似君无一物，徒劳谩说数千般。云：他若识了照亦无物耶？师云：若是无物，更何用照，尔莫开眼寱语去。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
黄檗山断际禅师传心法要
问：从上来皆云：即心是佛，未审即那个心是佛？师云：尔有几个心？云：为复即凡心是佛？即圣心是佛？师云：尔何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向尔道，凡圣心是妄，尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛！汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法，故名成等正觉。
云：和尚所言即者，是何道理？师云：觅什么道理？才有道理便即心异。云：前言无始已来不异今日，此理如何？师云：秖为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？云：既是不异，何更用说即？师云：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，秖因分别而有。尔但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂必当得佛。
云：既无依执，当何相承？师云：以心传心。云：若心相传，云何言心亦无？师云：不得一法名为传心！若了此心，即是无心无法。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也？所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，此事若教汝？会何堪也。
问：秖如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？师云：甚么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境底心，如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来秖是影像，何关汝事！云：若不因照，何时得见？师云：若也涉因，常须假物，有什么了时？汝不见他向汝道：拨手似君无一物，徒劳谩说数千般。云：他若识了照亦无物耶？师云：若是无物，更何用照，尔莫开眼寱语去。
南无阿弥陀佛
时柱代表什么
1、时柱象征终其一生的成就
成就，从经济学上来说，就是效用，具有价值和使用价值。一个人能否具有效用，关键就看时柱，因为它象征着一个人的归宿，是一个人一生的总结，属于盖棺定论的东西，属于最终的形态、价值与效用。
具体能否有用、得用，就看你这个八字中时柱有没有喜用之神；何种效用，时柱天干就可以定论；效用的大小，看看这个天干与地支的关系也就能分说一二。
2、时柱代表晚运
一个人的晚年生活状态如何，时柱亦可分明。因为，四柱预测中有一个限运之说。
有人说：年柱代表16岁之前的限运，月柱代表32岁之前的限运，日柱代表48岁之前的限运，而时柱则代表48岁之前的限运。
也有人说：年月代表25岁之前的限运，日柱代表50岁之前的限运，时柱代表50岁之后的限运。但是，无论怎样分说，时柱象征50岁左右以后的限运，则是一定的。
限运好，大运亦来辅佐限运，人生自然风光顺利。限运不好，大运即使很好，也不见得会有多大成就；或者即使得到，也会终究失去；或者就是你无福享受。这就是“命强过运”的实质。所谓：“命中有时终究有，命中没得莫强求”。
故此，一个人晚运好，则一定要时柱好，时柱干支有喜用，最好天干喜用在命局有根，或者坐旺；或者地支喜用在命局透干，本柱透干为最强。
当然，晚运好，亦要晚年大运辅佐，不然也多挫折与波折；时柱不好，晚年大运再好，也就顶多为顺利，难得真实的福禄。
3、时柱代表子女
时柱为果实，用以承载生命基因的延续。故此，即使你过失了，只要有子女，你的基因就会留存。故此，八字中时柱也为子女宫。体现出子女的能力、富贵、福禄；能否孝顺和给自己予以供养。
原则上说，时柱为喜用，大多体现子女具有出息、能干，能对自己具有助益。时柱是忌神，大多会为子女操心、劳神、费力和消耗财物；有的还因为子女给自己带来灾祸。
4、时柱代表事业的最终取向
命理上认为，时柱也为一个人的事业宫；大多为自己事业上的最终取向。无论你一生干多少职业、行业，最终都有一个落处。这个落处，就是时柱。你尽管可以根据时柱天干所透之神，看出你最终事业的归宿；亦要结合天干坐支；或者结合时柱干支在命局中的透干通根、合、拱情况来研判。当然，也要结合大运与时柱所发生的刑、冲、克、合、会、拱的关系来研判事业变动。
5、时柱亦可代表下属
八字中上为尊，下为卑。故此，年为年上，最为尊贵；时为下，故有时下之说，属于最为低下之所。因此，时柱亦为奴仆宫，在过去则为下人、佣人和奴仆；在今天则为下属。
如果一个人时柱为忌，大多下属都不给力，会给自己找很多麻烦，甚至带来灾咎；这个忌神越旺，则这种麻烦就越大。也就是说，自己一生难得理想的下属，无法成为自己的助手。即使能力很强，你也驾驭不了，有奴欺主的迹象。
因此，假如你的时柱为忌，而且这个忌神很旺，大多要注意下属，往往你驾驭不了。
6、时柱也代表疾厄
一个人的疾病和灾厄，往往是八字中最旺和最弱的字所表达；或者可以从八字中的仇神所表达。不过，时柱表达疾厄意义也不可忽略，原因就是时柱亦为人生落处；也就是说，这个疾厄可能是要命的。
大部分非正常夭亡的人，往往都与疾病灾厄有关，与时柱落处为稳，或者毫无落处具有极大的关系。所以，古人论小儿关煞，大多是看年、月与时辰的关系。故此，八字中时柱也为疾厄宫。
另外，很多活得够长的人，大多是时柱干支能得月令生气、相气、或者旺气的人。原因就是这个时柱，经得起折腾；时柱音气自然也不可忽略，不可伤其本命和主命之音与年干，时柱地支不刑年日地支。
7、时柱也为福德宫
一个人是否有福，不是看一生之中吃过多少苦，受过多少罪。关键是，看它晚年能否幸福，吉祥与安乐；这就是否极泰来，吃苦得福。中青年时期，无论怎么风光，如果晚年孤苦伶仃，这个人能算有福之人吗？
时柱的福德，首先还是喜用，如果为喜为用，自然有好事；即使为忌，时柱十神为善、为正亦有其福；如果再有代表福德的福神、天月二德，二德合神，或者具有天乙、太极贵人相助，也为一善解百恶，安乐、吉祥亦为可期。
8、时柱代表归藏之所
这个也因为时柱意味着人生归结、落点；故此，有人说，时柱能够看出一个人命终之后的去向。
比如，一个人命终之后，安葬的阴宅善恶，风水好坏，死亡的季节与时令，六道轮回之去处等等。这个方面，说法不一，只能参考，存疑莫问，但不能轻易否定。
总结概论
八字时柱主要的还是看的晚年以及子女晚辈等，所以这里主要记住这些其实也就可以。
1、时枉不单表示晚年
还表示子女宫、事业宮、奴仆宫、疾厄宫等。故配合大运与流年，从时柱还可看出子女的好坏、事业发展的潜力、部下面是否得力、朋友是否忠诚，以及命主体质的好坏等等。若出现忌神，则说明会有子孙不孝败坏家财，或是受到子女的拖累而破耗财物的事件发生，或是子女不孝不奉养命主。
2、时柱的天干与地支皆为喜神或用神
此时命主晚年荣华，成就得到他人肯定，事业一帆风顺，甚至有当老板的可能，部下面也非常出色，子女也很孝顺。
#生辰八字命理姻缘#
1、时柱象征终其一生的成就
成就，从经济学上来说，就是效用，具有价值和使用价值。一个人能否具有效用，关键就看时柱，因为它象征着一个人的归宿，是一个人一生的总结，属于盖棺定论的东西，属于最终的形态、价值与效用。
具体能否有用、得用，就看你这个八字中时柱有没有喜用之神；何种效用，时柱天干就可以定论；效用的大小，看看这个天干与地支的关系也就能分说一二。
2、时柱代表晚运
一个人的晚年生活状态如何，时柱亦可分明。因为，四柱预测中有一个限运之说。
有人说：年柱代表16岁之前的限运，月柱代表32岁之前的限运，日柱代表48岁之前的限运，而时柱则代表48岁之前的限运。
也有人说：年月代表25岁之前的限运，日柱代表50岁之前的限运，时柱代表50岁之后的限运。但是，无论怎样分说，时柱象征50岁左右以后的限运，则是一定的。
限运好，大运亦来辅佐限运，人生自然风光顺利。限运不好，大运即使很好，也不见得会有多大成就；或者即使得到，也会终究失去；或者就是你无福享受。这就是“命强过运”的实质。所谓：“命中有时终究有，命中没得莫强求”。
故此，一个人晚运好，则一定要时柱好，时柱干支有喜用，最好天干喜用在命局有根，或者坐旺；或者地支喜用在命局透干，本柱透干为最强。
当然，晚运好，亦要晚年大运辅佐，不然也多挫折与波折；时柱不好，晚年大运再好，也就顶多为顺利，难得真实的福禄。
3、时柱代表子女
时柱为果实，用以承载生命基因的延续。故此，即使你过失了，只要有子女，你的基因就会留存。故此，八字中时柱也为子女宫。体现出子女的能力、富贵、福禄；能否孝顺和给自己予以供养。
原则上说，时柱为喜用，大多体现子女具有出息、能干，能对自己具有助益。时柱是忌神，大多会为子女操心、劳神、费力和消耗财物；有的还因为子女给自己带来灾祸。
4、时柱代表事业的最终取向
命理上认为，时柱也为一个人的事业宫；大多为自己事业上的最终取向。无论你一生干多少职业、行业，最终都有一个落处。这个落处，就是时柱。你尽管可以根据时柱天干所透之神，看出你最终事业的归宿；亦要结合天干坐支；或者结合时柱干支在命局中的透干通根、合、拱情况来研判。当然，也要结合大运与时柱所发生的刑、冲、克、合、会、拱的关系来研判事业变动。
5、时柱亦可代表下属
八字中上为尊，下为卑。故此，年为年上，最为尊贵；时为下，故有时下之说，属于最为低下之所。因此，时柱亦为奴仆宫，在过去则为下人、佣人和奴仆；在今天则为下属。
如果一个人时柱为忌，大多下属都不给力，会给自己找很多麻烦，甚至带来灾咎；这个忌神越旺，则这种麻烦就越大。也就是说，自己一生难得理想的下属，无法成为自己的助手。即使能力很强，你也驾驭不了，有奴欺主的迹象。
因此，假如你的时柱为忌，而且这个忌神很旺，大多要注意下属，往往你驾驭不了。
6、时柱也代表疾厄
一个人的疾病和灾厄，往往是八字中最旺和最弱的字所表达；或者可以从八字中的仇神所表达。不过，时柱表达疾厄意义也不可忽略，原因就是时柱亦为人生落处；也就是说，这个疾厄可能是要命的。
大部分非正常夭亡的人，往往都与疾病灾厄有关，与时柱落处为稳，或者毫无落处具有极大的关系。所以，古人论小儿关煞，大多是看年、月与时辰的关系。故此，八字中时柱也为疾厄宫。
另外，很多活得够长的人，大多是时柱干支能得月令生气、相气、或者旺气的人。原因就是这个时柱，经得起折腾；时柱音气自然也不可忽略，不可伤其本命和主命之音与年干，时柱地支不刑年日地支。
7、时柱也为福德宫
一个人是否有福，不是看一生之中吃过多少苦，受过多少罪。关键是，看它晚年能否幸福，吉祥与安乐；这就是否极泰来，吃苦得福。中青年时期，无论怎么风光，如果晚年孤苦伶仃，这个人能算有福之人吗？
时柱的福德，首先还是喜用，如果为喜为用，自然有好事；即使为忌，时柱十神为善、为正亦有其福；如果再有代表福德的福神、天月二德，二德合神，或者具有天乙、太极贵人相助，也为一善解百恶，安乐、吉祥亦为可期。
8、时柱代表归藏之所
这个也因为时柱意味着人生归结、落点；故此，有人说，时柱能够看出一个人命终之后的去向。
比如，一个人命终之后，安葬的阴宅善恶，风水好坏，死亡的季节与时令，六道轮回之去处等等。这个方面，说法不一，只能参考，存疑莫问，但不能轻易否定。
总结概论
八字时柱主要的还是看的晚年以及子女晚辈等，所以这里主要记住这些其实也就可以。
1、时枉不单表示晚年
还表示子女宫、事业宮、奴仆宫、疾厄宫等。故配合大运与流年，从时柱还可看出子女的好坏、事业发展的潜力、部下面是否得力、朋友是否忠诚，以及命主体质的好坏等等。若出现忌神，则说明会有子孙不孝败坏家财，或是受到子女的拖累而破耗财物的事件发生，或是子女不孝不奉养命主。
2、时柱的天干与地支皆为喜神或用神
此时命主晚年荣华，成就得到他人肯定，事业一帆风顺，甚至有当老板的可能，部下面也非常出色，子女也很孝顺。
#生辰八字命理姻缘#
【楞严经讲记】
卷三.009
若从根生，必无明暗；
如是见精，本无自性：
如果是根生出来的话，
那好了，
它里面本来就没有
明和暗这种自性。
它能不能见到明和暗？
不能。
若于空出，前瞩尘象，
归当见根；又空自观，
何关汝入：
我们能见的这个见性呢，
除了我们
能见与所见相对，
是不是还有个虚空？
如果是虚空生的话，
那么会造成
什么错误的逻辑推理呢？
「前瞩尘象」，
就是眼睛往前看的是
万法之相，
「尘象」指万法之相。
「归当见根」，
那么这个见性
在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个「根」就是眼睛。
那事实上我们能不能
看到自己的眼睛啊？
不能。
退一万步讲，
就算能看到眼睛
又怎么样？
那是虚空看到眼睛，
与你自己能见的
那个眼入有什么关系？
所以这段经文，
就是讲我们的见性
非自生——
不是眼睛生的；
非它生——
不是外面的明、暗
这两种尘生；
也非空生，也非共生
——虚空跟明暗
它能不能共生一个色？
共生个色，搞得四不像，
到底是什么色？
可是找不到生，
它在不在？
它就是存在。
下面就是来正式地
归纳总结。 https://t.cn/RxBBmh3
卷三.009
若从根生，必无明暗；
如是见精，本无自性：
如果是根生出来的话，
那好了，
它里面本来就没有
明和暗这种自性。
它能不能见到明和暗？
不能。
若于空出，前瞩尘象，
归当见根；又空自观，
何关汝入：
我们能见的这个见性呢，
除了我们
能见与所见相对，
是不是还有个虚空？
如果是虚空生的话，
那么会造成
什么错误的逻辑推理呢？
「前瞩尘象」，
就是眼睛往前看的是
万法之相，
「尘象」指万法之相。
「归当见根」，
那么这个见性
在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个「根」就是眼睛。
那事实上我们能不能
看到自己的眼睛啊？
不能。
退一万步讲，
就算能看到眼睛
又怎么样？
那是虚空看到眼睛，
与你自己能见的
那个眼入有什么关系？
所以这段经文，
就是讲我们的见性
非自生——
不是眼睛生的；
非它生——
不是外面的明、暗
这两种尘生；
也非空生，也非共生
——虚空跟明暗
它能不能共生一个色？
共生个色，搞得四不像，
到底是什么色？
可是找不到生，
它在不在？
它就是存在。
下面就是来正式地
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