王力宏事件引发网络地震，这源于当事女方，也就是王力宏前妻李靓蕾昨天一封“信息量”极大的长文。
相关阅读：真相曝光！李靓蕾毁灭性反击来了！王力宏，不要再演了！
按照娱乐圈一贯的风格，当事人现在应该进入了互撕阶段。
果不其然，各类桥段都来了...这其中是非曲直也不是我们外人能说清楚的，但是吃块瓜总可以吧？
我们先看到了By2的妹妹，昨天表示自己已经报警了！她被指为李靓蕾信中所说的某一位P友。
她在微博上了一个报警记录，并称：人言可畏。
结果没想到，李靓蕾竟然直接回复她，把警察联系方式给我，我给证据。
这么刚的回复，也是让我们瞠目结舌，看来李靓蕾手里是有实质证据了。
随后，一位重量级人物登场---他就是王力宏的爸爸！
王爸爸搞了一个亲笔信（不是血书）。
信中痛诉：“请大家了解此事已延续多年，离婚的程序也已近两年，而事实上双方已签字，女方跟我们要数亿台币的要求，生活费，两名菲佣，一名保姆及一名专用司机，再加孩子的生活费和教育费，这一期都已同意交付，绝对没有不支持她的可能。”
以下为手写信原件照片：
（感谢将其打印出文字的媒体朋友，信的内容如下：）
我是王大中，一般来说，我是一个退休了的普通人，但是我坐下来写这段，才是真正困难的，因为这只能表达我心痛的万分之一，有些人知道，我唯一”有名”的是我是王力宏的爸爸！这一辈子里，我最遗憾的事发生在2013年，那时接到力宏电话，他和一位女子在一起，她说当时是月事后一周，然而两周之后，她告诉力宏已经怀了他的孩子。起先她说不用担心，她会独自带孩子，但是很快又改口说如果不结婚，她会爆料摧毁力宏的事业。当初家里大部份认为这种威胁不能接受，长痛不如短痛，我是唯一赞成结婚的，因为我觉得必须保护孩子，而且事业也很重要，结了婚也许她会是个好妻子，结果竟然这是我一生最大的遗憾。
接下来的竟是七年的痛苦，包括近两年地狱似的生活。这个婚姻从头就是千苍百孔，力宏劳心劳力，补东补西来维持婚姻，到现在幸好三个孩子都身心健康，即使最后两年，已经不能同住，力宏每天花几小时本人和孩子同在，或实在外地时也用网上联系和孩子互动。当我和王妈妈在台湾时。几乎每天去和孩子们互动保持他们成长的正常。然而这一份努力没有成效，靓蕾发表的这一份“长文”竟然轰动一时，但这“长文”不是第一时间写出，而是分居两年来处心积虑的结果，七年努力结果在还是没有脱离一而再，再而三的威胁手段，这是我最大的遗憾，当时没有坚持取短痛而不长痛。
我不要求大家同情，也不在乎手段，只希望大家能客观的分析，请大家了解此事已延续多年，离婚的程序也已近两年，而事实上双方已签字，女方有数亿台币的要求，生活费，两名菲佣，一名保姆及一名专用司机，再加孩子的生活费和教育费，这一期都已同意交付，绝对没有不支持她的可能，
我们家世的传统是和善待人，从力宏七年来的努力，应该可以看出他是什么样的人，分居也已两年多，力宏在此期间绝对没有出轨之事。
最后请了解被诬告的痛苦，只希望大家保持客观，自然还是会有天理公道，力宏不是败类，他的孩子们也不该被灌输这种印象。
(王力宏和父母合影，网络图片）
王爸爸虽然没有李靓蕾4500字的长文，但是短短两篇文字信息量也是足够多了。从逼婚，“处心积虑”逼赡养费等等，也给了女方致命一击。
不过据台湾媒体报道，女方已经就这封信做了回复，表示难以置信！
李靓蕾采访时表示：“看到王爸爸年纪这么大了还要爲了45岁的儿子出来说这样谎，拍这样的照片觉得很心痛也很不敢置信”，并说“我原本的声明其实说得很保留，毕竟他是孩子的爸爸”。
不过李靓蕾随后更是爆了大料！
她表示昨天在发完文后，等来的竟然不是王力宏的道歉，而是王爸爸以命令的口吻告诉她，只要她承认发文时候是神志不清，跟孩子住的房子就给你！
文中提到的“吾疆”，据说位于仁爱路的豪宅，价值4亿新台币，该房目前在王力宏的“宏声文化”公司名下。
对此，女方表示心寒。
大家都在吃瓜，这其中是非曲折其实我们外人也很难说清楚。
但是这是一场不幸福的婚姻，从双方的争执中已经很明显的看出来，或许彼此从未爱过或者爱的转瞬即逝。
我们也再次希望，处于婚姻中不幸的人能及时止损，明星的八卦还能有全国人民一起吃瓜摇旗呐喊，而我们普通人遇到不幸婚姻和爱情，剩的只是一地鸡毛和痛苦，婚姻中请彼此尊重，更要珍爱自己。
相关阅读：真相曝光！李靓蕾毁灭性反击来了！王力宏，不要再演了！
按照娱乐圈一贯的风格，当事人现在应该进入了互撕阶段。
果不其然，各类桥段都来了...这其中是非曲直也不是我们外人能说清楚的，但是吃块瓜总可以吧？
我们先看到了By2的妹妹，昨天表示自己已经报警了！她被指为李靓蕾信中所说的某一位P友。
她在微博上了一个报警记录，并称：人言可畏。
结果没想到，李靓蕾竟然直接回复她，把警察联系方式给我，我给证据。
这么刚的回复，也是让我们瞠目结舌，看来李靓蕾手里是有实质证据了。
随后，一位重量级人物登场---他就是王力宏的爸爸！
王爸爸搞了一个亲笔信（不是血书）。
信中痛诉：“请大家了解此事已延续多年，离婚的程序也已近两年，而事实上双方已签字，女方跟我们要数亿台币的要求，生活费，两名菲佣，一名保姆及一名专用司机，再加孩子的生活费和教育费，这一期都已同意交付，绝对没有不支持她的可能。”
以下为手写信原件照片：
（感谢将其打印出文字的媒体朋友，信的内容如下：）
我是王大中，一般来说，我是一个退休了的普通人，但是我坐下来写这段，才是真正困难的，因为这只能表达我心痛的万分之一，有些人知道，我唯一”有名”的是我是王力宏的爸爸！这一辈子里，我最遗憾的事发生在2013年，那时接到力宏电话，他和一位女子在一起，她说当时是月事后一周，然而两周之后，她告诉力宏已经怀了他的孩子。起先她说不用担心，她会独自带孩子，但是很快又改口说如果不结婚，她会爆料摧毁力宏的事业。当初家里大部份认为这种威胁不能接受，长痛不如短痛，我是唯一赞成结婚的，因为我觉得必须保护孩子，而且事业也很重要，结了婚也许她会是个好妻子，结果竟然这是我一生最大的遗憾。
接下来的竟是七年的痛苦，包括近两年地狱似的生活。这个婚姻从头就是千苍百孔，力宏劳心劳力，补东补西来维持婚姻，到现在幸好三个孩子都身心健康，即使最后两年，已经不能同住，力宏每天花几小时本人和孩子同在，或实在外地时也用网上联系和孩子互动。当我和王妈妈在台湾时。几乎每天去和孩子们互动保持他们成长的正常。然而这一份努力没有成效，靓蕾发表的这一份“长文”竟然轰动一时，但这“长文”不是第一时间写出，而是分居两年来处心积虑的结果，七年努力结果在还是没有脱离一而再，再而三的威胁手段，这是我最大的遗憾，当时没有坚持取短痛而不长痛。
我不要求大家同情，也不在乎手段，只希望大家能客观的分析，请大家了解此事已延续多年，离婚的程序也已近两年，而事实上双方已签字，女方有数亿台币的要求，生活费，两名菲佣，一名保姆及一名专用司机，再加孩子的生活费和教育费，这一期都已同意交付，绝对没有不支持她的可能，
我们家世的传统是和善待人，从力宏七年来的努力，应该可以看出他是什么样的人，分居也已两年多，力宏在此期间绝对没有出轨之事。
最后请了解被诬告的痛苦，只希望大家保持客观，自然还是会有天理公道，力宏不是败类，他的孩子们也不该被灌输这种印象。
(王力宏和父母合影，网络图片）
王爸爸虽然没有李靓蕾4500字的长文，但是短短两篇文字信息量也是足够多了。从逼婚，“处心积虑”逼赡养费等等，也给了女方致命一击。
不过据台湾媒体报道，女方已经就这封信做了回复，表示难以置信！
李靓蕾采访时表示：“看到王爸爸年纪这么大了还要爲了45岁的儿子出来说这样谎，拍这样的照片觉得很心痛也很不敢置信”，并说“我原本的声明其实说得很保留，毕竟他是孩子的爸爸”。
不过李靓蕾随后更是爆了大料！
她表示昨天在发完文后，等来的竟然不是王力宏的道歉，而是王爸爸以命令的口吻告诉她，只要她承认发文时候是神志不清，跟孩子住的房子就给你！
文中提到的“吾疆”，据说位于仁爱路的豪宅，价值4亿新台币，该房目前在王力宏的“宏声文化”公司名下。
对此，女方表示心寒。
大家都在吃瓜，这其中是非曲折其实我们外人也很难说清楚。
但是这是一场不幸福的婚姻，从双方的争执中已经很明显的看出来，或许彼此从未爱过或者爱的转瞬即逝。
我们也再次希望，处于婚姻中不幸的人能及时止损，明星的八卦还能有全国人民一起吃瓜摇旗呐喊，而我们普通人遇到不幸婚姻和爱情，剩的只是一地鸡毛和痛苦，婚姻中请彼此尊重，更要珍爱自己。
原来单位的同事发微信说，今天的她很快乐，细数一下就是：和要好的同事们共进午餐、接听远在北京妹妹的撒娇电话、喝到同办公室同事煮的银耳汤、吃到同事给的芝士条，借到我发出的聚会邀约.....，这些琐碎、普通的小幸福构成了她一天美好的心情。其实，美好的生活源于美好的心态。在有阳光的午后，看文件、写材料...眼睛发酸的时候，台眼看看我的“花台”，就是我的小确幸
天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
✋热门推荐