公元618年，宇文化及兵败逃往魏县，哭着责备其弟宇文智及说：“我原本不想造反，是你强行让我当首领，如今一事无成，还背负弑君的骂名，为天下不容。如今遭来灭族之祸，都是你一手造成。
宇文智及反唇相讥说：“当初事成之日，也没见你抱怨，如今事败，你却将责任全推在我头上，干脆你把我杀了，向窦建德邀功去。”
为何宇文化及会沦落到这般境地呢？看完下面的故事，您会发现，这一切都是他们自找的。
当初，宇文化及受骁果军将领司马德戡的蛊惑，暗地里发动兵变，缢杀了隋炀帝杨广，并诛杀隋朝宗室子弟殆尽，打算带着骁果军将士们西归关中称王。
宇文化及弑君夺权的暴行激起了天下英雄的极大愤慨，李渊、窦建德、李密以及东都小朝廷都声言要为国锄奸，纷纷举兵讨伐。
宇文化及惶惶如丧家之犬，带着十多万隋朝的精锐之师到达滑县时，与李密的瓦岗军遭遇。双方经过一番恶战后，宇文化及战败，带着两万多残兵败将逃到了魏县苟延残喘。
眼看大势已去，末日将至，宇文化及每日与其弟宇文智及抱头痛哭，哭过之后又借酒消愁，沉溺于声色，抱着当一天和尚撞一天钟的心态得过且过。
酒醒之后，兄弟俩互相埋怨、责骂，几乎到了互相抡拳头动武的地步。最后，宇文化及破罐子破摔，说了一句经典的话：“人固有一死，何不过把皇帝瘾再死呢？”
说完，宇文化及鸩杀了秦王杨浩，在魏县登基当了皇帝，国号为许，改元年为天寿，设置了文武百官。
宇文化及的皇帝还没当几天，各路英雄率军打过来了，冲在最前头的是李渊的堂弟李神通，他率领唐军日夜攻城，各种投石车，攻城器械火力全开，宇文化及损失惨重，战死了二千多人，眼看城破在即，只好带着残兵仓皇逃往聊城，而李神通也跟着追到了聊城。
李神通将聊城团团围困，继续猛攻。不久城中粮草即将耗尽，宇文化及提出无条件投降，却遭李神通拒绝了。李神通心想：正打得起劲呢，怎么能说停就停？那显得本王太没能力了。
这时，有个叫崔世幹的参谋人员出来劝说道：“你傻啊，别人白送的城池你竟然不要？再打下去要死很多人呢。”
李神通有些生气地说：“打了这么多天，死了这么多兄弟，贼寇已粮尽计穷，我正打算攻克城池宣示国威，抢下玉帛财宝慰劳将士。如果轻易接受其降，将如何犒赏三军呢？”
崔世幹焦急地说：“窦建德马上要打来了，到时候他们里外夹击，我军必败啊。”
李神通一气之下把崔世斡关起来，省得他总在在耳边叽叽喳喳，动摇军心。接着，李神通下令继续对聊城发动猛攻。
眼看城破在即，宇文化及的弟弟宇文士及却从济北偷偷运回了粮食，守军再次满血复活，这下城池更加难以攻破。
李神通气坏了，下达了总攻令，还亲自上前线督战。于是，唐军士气大振，攻势如潮，贝州刺史赵君德一马当先，率先登上城墙，为唐军打破了一个缺口。
这本是破城的最好时机，李神通生怕别人抢了他的头功，居然鸣金收兵了。赵君德气得破口大骂，但军令如山，他只好无奈地从城墙上又撤回来了。
随着赵君德的撤退，李神通已彻底失去了攻下城池的机会，因为窦建德的大军已经打过来了，唐军只得撤出战场。
这边李神通刚走，窦建德的大军又将聊城围了一个水泄不通，双方你来我往，打得好不热闹。正当双方战斗处于胶着之态时，有个叫王薄的人却悄悄打开了城门迎接夏军。
于是，窦建德率军长驱而入，活捉了宇文化及、宇文智及、杨士览、元武达等骨干成员，当着隋朝的官员的面，将他们全部斩首于军门之外。
不过呢，宇文化及的待遇要好一些，他和两个儿子晚死了几天，被送到夏国的首都被处决。宇文化及临死前长叹道：“我并没有辜负夏王，他为何要与我为敌呢？”
不得不说，宇文化及实在愚不可及，死到临头还没有明白窦建德为何要杀他，李唐为何容不下他，李密也要与他为敌……
是天下群雄出于国家大义，要为隋炀帝报仇吗？非也。隋炀帝纵然有千般不是，那也不是宇文化及弑君篡位的理由，这有悖于伦理，不符合那个时代儒家的正统思想。
如此一来，宇文化及自然成为乱臣贼子，天下人人得而诛之，讨伐他有了天然的正义性，合法性，还能聚敛人心，这样划算的买卖，谁不愿意抢着干呢？这也注定了宇文化及悲惨的结局。
宇文化及原本只是一个无赖之徒，凭借父荫获得了掌管宫中禁卫军的重要职位，却干下弑君篡位的惊天大事。然而他的能力却并不足以让他驰骋疆场，与群雄逐鹿，尽管手握十多万最精锐的隋朝军队，却屡败于李密、李神通，最后被窦建德所擒杀。
借用一句古语对宇文化及做个最后总结：德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
宇文智及反唇相讥说：“当初事成之日，也没见你抱怨，如今事败，你却将责任全推在我头上，干脆你把我杀了，向窦建德邀功去。”
为何宇文化及会沦落到这般境地呢？看完下面的故事，您会发现，这一切都是他们自找的。
当初，宇文化及受骁果军将领司马德戡的蛊惑，暗地里发动兵变，缢杀了隋炀帝杨广，并诛杀隋朝宗室子弟殆尽，打算带着骁果军将士们西归关中称王。
宇文化及弑君夺权的暴行激起了天下英雄的极大愤慨，李渊、窦建德、李密以及东都小朝廷都声言要为国锄奸，纷纷举兵讨伐。
宇文化及惶惶如丧家之犬，带着十多万隋朝的精锐之师到达滑县时，与李密的瓦岗军遭遇。双方经过一番恶战后，宇文化及战败，带着两万多残兵败将逃到了魏县苟延残喘。
眼看大势已去，末日将至，宇文化及每日与其弟宇文智及抱头痛哭，哭过之后又借酒消愁，沉溺于声色，抱着当一天和尚撞一天钟的心态得过且过。
酒醒之后，兄弟俩互相埋怨、责骂，几乎到了互相抡拳头动武的地步。最后，宇文化及破罐子破摔，说了一句经典的话：“人固有一死，何不过把皇帝瘾再死呢？”
说完，宇文化及鸩杀了秦王杨浩，在魏县登基当了皇帝，国号为许，改元年为天寿，设置了文武百官。
宇文化及的皇帝还没当几天，各路英雄率军打过来了，冲在最前头的是李渊的堂弟李神通，他率领唐军日夜攻城，各种投石车，攻城器械火力全开，宇文化及损失惨重，战死了二千多人，眼看城破在即，只好带着残兵仓皇逃往聊城，而李神通也跟着追到了聊城。
李神通将聊城团团围困，继续猛攻。不久城中粮草即将耗尽，宇文化及提出无条件投降，却遭李神通拒绝了。李神通心想：正打得起劲呢，怎么能说停就停？那显得本王太没能力了。
这时，有个叫崔世幹的参谋人员出来劝说道：“你傻啊，别人白送的城池你竟然不要？再打下去要死很多人呢。”
李神通有些生气地说：“打了这么多天，死了这么多兄弟，贼寇已粮尽计穷，我正打算攻克城池宣示国威，抢下玉帛财宝慰劳将士。如果轻易接受其降，将如何犒赏三军呢？”
崔世幹焦急地说：“窦建德马上要打来了，到时候他们里外夹击，我军必败啊。”
李神通一气之下把崔世斡关起来，省得他总在在耳边叽叽喳喳，动摇军心。接着，李神通下令继续对聊城发动猛攻。
眼看城破在即，宇文化及的弟弟宇文士及却从济北偷偷运回了粮食，守军再次满血复活，这下城池更加难以攻破。
李神通气坏了，下达了总攻令，还亲自上前线督战。于是，唐军士气大振，攻势如潮，贝州刺史赵君德一马当先，率先登上城墙，为唐军打破了一个缺口。
这本是破城的最好时机，李神通生怕别人抢了他的头功，居然鸣金收兵了。赵君德气得破口大骂，但军令如山，他只好无奈地从城墙上又撤回来了。
随着赵君德的撤退，李神通已彻底失去了攻下城池的机会，因为窦建德的大军已经打过来了，唐军只得撤出战场。
这边李神通刚走，窦建德的大军又将聊城围了一个水泄不通，双方你来我往，打得好不热闹。正当双方战斗处于胶着之态时，有个叫王薄的人却悄悄打开了城门迎接夏军。
于是，窦建德率军长驱而入，活捉了宇文化及、宇文智及、杨士览、元武达等骨干成员，当着隋朝的官员的面，将他们全部斩首于军门之外。
不过呢，宇文化及的待遇要好一些，他和两个儿子晚死了几天，被送到夏国的首都被处决。宇文化及临死前长叹道：“我并没有辜负夏王，他为何要与我为敌呢？”
不得不说，宇文化及实在愚不可及，死到临头还没有明白窦建德为何要杀他，李唐为何容不下他，李密也要与他为敌……
是天下群雄出于国家大义，要为隋炀帝报仇吗？非也。隋炀帝纵然有千般不是，那也不是宇文化及弑君篡位的理由，这有悖于伦理，不符合那个时代儒家的正统思想。
如此一来，宇文化及自然成为乱臣贼子，天下人人得而诛之，讨伐他有了天然的正义性，合法性，还能聚敛人心，这样划算的买卖，谁不愿意抢着干呢？这也注定了宇文化及悲惨的结局。
宇文化及原本只是一个无赖之徒，凭借父荫获得了掌管宫中禁卫军的重要职位，却干下弑君篡位的惊天大事。然而他的能力却并不足以让他驰骋疆场，与群雄逐鹿，尽管手握十多万最精锐的隋朝军队，却屡败于李密、李神通，最后被窦建德所擒杀。
借用一句古语对宇文化及做个最后总结：德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
正文
宝玉见关着门，便以手扣门，里面诸人只顾笑，那里听见。叫了半日，拍的门山响，里面方听见了，估量着宝玉这会子再不回来的。袭人笑道：“谁这会子叫门，没人开去。”宝玉道：“是我。”麝月道：“是宝姑娘的声音。”晴雯道：“胡说！宝姑娘这会子做什么来。”袭人道：“让我隔着门缝儿瞧瞧，可开就开，要不可开，叫他淋着去。”说着，便顺着游廊到门前，往外一瞧，只见宝玉淋的雨打鸡一般。袭人见了又是着忙又是可笑，忙开了门，笑的弯着腰拍手道：“这么大雨地里跑什么？那里知道爷回来了。”宝玉一肚子没好气，满心里要把开门的踢几脚，及开了门，并不看真是谁，还只当是那些小丫头子们，便抬腿踢在肋上。袭人“哎哟”了一声。宝玉还骂道：“下流东西们！我素日担待你们得了意，一点儿也不怕，越发拿我取笑儿了。”口里说着，一低头见是袭人哭了，方知踢错了，忙笑道：“哎哟，是你来了！踢在那里了？”袭人从来不曾受过一句大话的，今儿忽见宝玉生气踢他一下，又当着许多人，又是羞，又是气，又是疼，真一时置身无地。待要怎么样，料着宝玉未必是安心踢他，少不得忍着说道：“没有踢着。还不换衣裳去。”宝玉一面进房来解衣，一面笑道：“我长了这么大，今日是头一遭儿生气打人，不想就偏遇见了你！”袭人一面忍痛换衣裳，一面笑道：“我是个起头儿的人，不论事大事小事好事歹，自然也该从我起。但只是别说打了我，明儿顺了手也打起别人来。”宝玉道：“我才也不是安心。”袭人道：“谁说你是安心了！素日开门关门，都是那起小丫头子们的事。他们是憨皮惯了的，早已恨的人牙痒痒，他们也没个怕惧儿。你当是他们，踢一下子，唬唬他们也好些。刚才是我淘气，不叫开门的。”说着，那雨已住了，宝官、玉官也早去了。袭人只觉肋下疼的心里发闹，晚饭也不曾好生吃。至晚间洗澡时脱了衣服，只见肋上青了碗大一块，自己倒唬了一跳，又不好声张。一时睡下，梦中作痛，由不得“哎哟”之声从睡中哼出。宝玉虽说不是安心，因见袭人懒懒的，也睡不安稳。忽夜间听得“哎哟”，便知踢重了，自己下床悄悄的秉灯来照。刚到床前，只见袭人嗽了两声，吐出一口痰来，“哎哟”一声，睁开眼见了宝玉，倒唬了一跳道：“做什么？”宝玉道：“你梦里‘哎哟’，必定踢重了。我瞧瞧。”袭人道：“我头上发晕，嗓子里又腥又甜，你倒照一照地下罢。”宝玉听说，果然持灯向地下一照，只见一口鲜血在地。宝玉慌了，只说“了不得了”！袭人见了，也就心凉了半截。要知端的，且听下回分解。
话说袭人见了自己吐的鲜血在地，也就冷了半截，想着往日常听人说：“少年吐血，年月不保，纵然命长，终是废人了。”想起此言，不觉将素日想着后来争荣夸耀之心尽皆灰了，眼中不觉滴下泪来。宝玉见他哭了，也不觉心酸起来，因问道：“你心里觉的怎么样？”袭人勉强笑道：“好好的，觉怎么呢！”宝玉的意思即刻便要叫人烫黄酒，要山羊血黎洞丸来。袭人拉了他的手，笑道：“你这一闹不打紧，闹起多少人来，倒抱怨我轻狂。分明人不知道，倒闹的人知道了，你也不好，我也不好。正经明儿你打发小子问问王太医去，弄点子药吃吃就好了。人不知鬼不觉的可不好？”宝玉听了有理，也只得罢了，向案上斟了茶来，给袭人漱了口。袭人知道宝玉心内是不安稳的，待要不叫他服侍，他又必不依；二则定要惊动别人，不如由他去罢：因此只在榻上由宝玉去服侍。一交五更，宝玉也顾不的梳洗，忙穿衣出来，将王济仁叫来，亲自确问。王济仁问缘故，不过是伤损，便说了个丸药的名字，怎么服，怎么敷。宝玉记了，回园依方调治。不在话下。
隐诗一
杜宇竟何冤，年年叫蜀门。
至今衔积恨，终古吊残魂。
芳草迷肠结，红花染血痕。
山川尽春色，呜咽复谁论。
隐诗二
杜宇冤亡积有时，
年年啼血动人悲。
若教恨魄皆能化，
何树何山著子规。
注释：宇谐音玉。
解读：本文明写了袭人蒙冤被打，宝玉真心悔过之事。实则暗藏了杜牧的《杜鹃》和顾况的《子规》二诗。雪芹先生谨以此文来深痛悼念在扬州无故冤死的数十万大明子民，同时追思自己深爱的亡妻。
宝玉见关着门，便以手扣门，里面诸人只顾笑，那里听见。叫了半日，拍的门山响，里面方听见了，估量着宝玉这会子再不回来的。袭人笑道：“谁这会子叫门，没人开去。”宝玉道：“是我。”麝月道：“是宝姑娘的声音。”晴雯道：“胡说！宝姑娘这会子做什么来。”袭人道：“让我隔着门缝儿瞧瞧，可开就开，要不可开，叫他淋着去。”说着，便顺着游廊到门前，往外一瞧，只见宝玉淋的雨打鸡一般。袭人见了又是着忙又是可笑，忙开了门，笑的弯着腰拍手道：“这么大雨地里跑什么？那里知道爷回来了。”宝玉一肚子没好气，满心里要把开门的踢几脚，及开了门，并不看真是谁，还只当是那些小丫头子们，便抬腿踢在肋上。袭人“哎哟”了一声。宝玉还骂道：“下流东西们！我素日担待你们得了意，一点儿也不怕，越发拿我取笑儿了。”口里说着，一低头见是袭人哭了，方知踢错了，忙笑道：“哎哟，是你来了！踢在那里了？”袭人从来不曾受过一句大话的，今儿忽见宝玉生气踢他一下，又当着许多人，又是羞，又是气，又是疼，真一时置身无地。待要怎么样，料着宝玉未必是安心踢他，少不得忍着说道：“没有踢着。还不换衣裳去。”宝玉一面进房来解衣，一面笑道：“我长了这么大，今日是头一遭儿生气打人，不想就偏遇见了你！”袭人一面忍痛换衣裳，一面笑道：“我是个起头儿的人，不论事大事小事好事歹，自然也该从我起。但只是别说打了我，明儿顺了手也打起别人来。”宝玉道：“我才也不是安心。”袭人道：“谁说你是安心了！素日开门关门，都是那起小丫头子们的事。他们是憨皮惯了的，早已恨的人牙痒痒，他们也没个怕惧儿。你当是他们，踢一下子，唬唬他们也好些。刚才是我淘气，不叫开门的。”说着，那雨已住了，宝官、玉官也早去了。袭人只觉肋下疼的心里发闹，晚饭也不曾好生吃。至晚间洗澡时脱了衣服，只见肋上青了碗大一块，自己倒唬了一跳，又不好声张。一时睡下，梦中作痛，由不得“哎哟”之声从睡中哼出。宝玉虽说不是安心，因见袭人懒懒的，也睡不安稳。忽夜间听得“哎哟”，便知踢重了，自己下床悄悄的秉灯来照。刚到床前，只见袭人嗽了两声，吐出一口痰来，“哎哟”一声，睁开眼见了宝玉，倒唬了一跳道：“做什么？”宝玉道：“你梦里‘哎哟’，必定踢重了。我瞧瞧。”袭人道：“我头上发晕，嗓子里又腥又甜，你倒照一照地下罢。”宝玉听说，果然持灯向地下一照，只见一口鲜血在地。宝玉慌了，只说“了不得了”！袭人见了，也就心凉了半截。要知端的，且听下回分解。
话说袭人见了自己吐的鲜血在地，也就冷了半截，想着往日常听人说：“少年吐血，年月不保，纵然命长，终是废人了。”想起此言，不觉将素日想着后来争荣夸耀之心尽皆灰了，眼中不觉滴下泪来。宝玉见他哭了，也不觉心酸起来，因问道：“你心里觉的怎么样？”袭人勉强笑道：“好好的，觉怎么呢！”宝玉的意思即刻便要叫人烫黄酒，要山羊血黎洞丸来。袭人拉了他的手，笑道：“你这一闹不打紧，闹起多少人来，倒抱怨我轻狂。分明人不知道，倒闹的人知道了，你也不好，我也不好。正经明儿你打发小子问问王太医去，弄点子药吃吃就好了。人不知鬼不觉的可不好？”宝玉听了有理，也只得罢了，向案上斟了茶来，给袭人漱了口。袭人知道宝玉心内是不安稳的，待要不叫他服侍，他又必不依；二则定要惊动别人，不如由他去罢：因此只在榻上由宝玉去服侍。一交五更，宝玉也顾不的梳洗，忙穿衣出来，将王济仁叫来，亲自确问。王济仁问缘故，不过是伤损，便说了个丸药的名字，怎么服，怎么敷。宝玉记了，回园依方调治。不在话下。
隐诗一
杜宇竟何冤，年年叫蜀门。
至今衔积恨，终古吊残魂。
芳草迷肠结，红花染血痕。
山川尽春色，呜咽复谁论。
隐诗二
杜宇冤亡积有时，
年年啼血动人悲。
若教恨魄皆能化，
何树何山著子规。
注释：宇谐音玉。
解读：本文明写了袭人蒙冤被打，宝玉真心悔过之事。实则暗藏了杜牧的《杜鹃》和顾况的《子规》二诗。雪芹先生谨以此文来深痛悼念在扬州无故冤死的数十万大明子民，同时追思自己深爱的亡妻。
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