今天睡前最幸福的事就是突发奇想拉着阿布唠嗑。@布洛芬大侠 布老师给我看了一张截图，我放大瞄了一眼就有点汗毛倒竖的感觉。
简单的说，就是板书上《离娄下》的内容有一点特殊。
它的开篇第一段话是这样说的：
“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
大概意思是说，舜是东夷人，文王是西夷人。他们之间隔了一千年，是两个时代的圣人，走着一模一样的道路。
原本是想再写点什么的，但是忽然觉得写什么都很多余。同好应该已经明白我为什么这么震撼，对吧。
至于黑板上的“齐人有一妻一妾”，我觉得就像一把开门的钥匙一样。
因为《离娄下》不是高中的科目，但是我第一次听到这个人故事，就是高中做过的一篇古文阅读题提到的。另外，如果没有“齐人有一妻一妾”的本体，注解1-4也都会变得突兀。
房间里放着一颗夜明珠，没有必要停在门口纠结房间的钥匙是哪个生产厂家的。
再写一点废话就是，《离娄下》其实还有很多好代的句子，至少在我这里是很好代的。比如孟子一如既往激进地提出，君王无道的时候，士可以选择离开。比如这一篇里反反复复提到了“一千年”这个概，比如你们如果自己去翻看这一篇，就会很自然地觉得，褚嬴就是这样的人。
上大二的时候其实没有仔细去听每一节课，正好老师讲《离娄下》那天正好是宣布贸 易 战的那天，所以印象特别深。
当时老师说，你们看两千多年前的人就已经在感慨，我们的文明漫长、辉煌。他们把自己全部的智慧毫无保留地写下来送给后来的我们，永远是后人远行的底气，只要后人们自己心里愿意。
好像跑题了…总之，剧棋真的好幸福，被这么多幕后人员热爱着，以至于居然会有这么多小细节安排在各种边边角角。
不知道明天还会刷到什么样的小细节小心思。
晚安[心]
#光嬴[超话]#
简单的说，就是板书上《离娄下》的内容有一点特殊。
它的开篇第一段话是这样说的：
“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
大概意思是说，舜是东夷人，文王是西夷人。他们之间隔了一千年，是两个时代的圣人，走着一模一样的道路。
原本是想再写点什么的，但是忽然觉得写什么都很多余。同好应该已经明白我为什么这么震撼，对吧。
至于黑板上的“齐人有一妻一妾”，我觉得就像一把开门的钥匙一样。
因为《离娄下》不是高中的科目，但是我第一次听到这个人故事，就是高中做过的一篇古文阅读题提到的。另外，如果没有“齐人有一妻一妾”的本体，注解1-4也都会变得突兀。
房间里放着一颗夜明珠，没有必要停在门口纠结房间的钥匙是哪个生产厂家的。
再写一点废话就是，《离娄下》其实还有很多好代的句子，至少在我这里是很好代的。比如孟子一如既往激进地提出，君王无道的时候，士可以选择离开。比如这一篇里反反复复提到了“一千年”这个概，比如你们如果自己去翻看这一篇，就会很自然地觉得，褚嬴就是这样的人。
上大二的时候其实没有仔细去听每一节课，正好老师讲《离娄下》那天正好是宣布贸 易 战的那天，所以印象特别深。
当时老师说，你们看两千多年前的人就已经在感慨，我们的文明漫长、辉煌。他们把自己全部的智慧毫无保留地写下来送给后来的我们，永远是后人远行的底气，只要后人们自己心里愿意。
好像跑题了…总之，剧棋真的好幸福，被这么多幕后人员热爱着，以至于居然会有这么多小细节安排在各种边边角角。
不知道明天还会刷到什么样的小细节小心思。
晚安[心]
#光嬴[超话]#
这里是孟子居龍梦兴实践团，我们在调研家乡的旅游业，同时也将好的景区推荐给大家
旅游推荐 | 鄂尔多斯温暖全世界
小贝壳：小鄂小鄂~
小鄂：主人，我在
小贝壳：给我讲讲祖国北部内蒙古的鄂尔多斯吧！
小鄂：好的~
小鄂：鄂尔多斯，蒙古语意为“众多的宫殿”，是内蒙古自治区下辖地级市，位于内蒙古自治区西南部，地处鄂尔多斯高原腹地，属北温带半干旱大陆性气候区，冬夏寒暑变化大。
小贝壳：听说它可以温暖全世界，这是为什么呀？
小鄂：因为它拥有让其他城市小贝壳都羡慕的21℃的夏天，它是位于内蒙古高原上的鄂尔多斯高原，是中纬度的高海拔地区，生活在这样的城市里，你是不是也感觉到身体很凉快，但心里很温暖嘞？
小贝壳：原来是这样，避暑get！
小贝壳：那我如果想去这里旅游的话，最推荐的景点有哪些呀，小鄂？
小鄂：这你就问对人啦，我知道很多这里的景点，待我一一和你说来，一定不会让你失望的！
小贝壳：好的！
小鄂：首先，提起内蒙古，大家总会想起“美丽的草原~我的家”，鄂尔多斯草原虽然不比隔壁呼伦贝尔大草原辽阔，但有其独特的魅力。在这里还有《鄂尔多斯婚礼》等演出，可以让你体验民族风情，是来这里旅游的一个不错选择。
小贝壳：除了这辽阔的大草原，还有什么好看的景点呢？
小鄂：或许你曾听说过响沙湾吗？在蒙语中，响沙湾被称为“布热芒哈”，意为“带喇叭的沙丘”。这里的沙丘绵延不断，更令人惊异的是，这里的沙子会唱歌。在这里体验著名的划沙运动，从高大的沙丘顶端开始往下滑，你会听到身边的沙丘发出了奇怪的声音，轻则如青蛙呱呱叫，重则像飞机汽车轰鸣，又如惊雷贯耳，响沙湾即得名于此。
小贝壳：哇塞！听你描述到这里，我就很想去啦！
小鄂：不要着急~还有很多景点我都没告诉你嘞！除了这些，还有成吉思汗陵墓和康巴什新区也很值得一去呢！成吉思汗陵墓是蒙古帝国第一代大汗成吉思汗的衣冠冢，位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗草原上，史料记载吸收成吉思汗最后一口气——也就是灵魂的驼毛，几百年来就收藏于成吉思汗陵。而至于康巴什新区，我们这里的人都认为就是，人工成功改造自然的典范，它是在祖国的干旱的西北地区建造出的一座花园城市。
小贝壳：这听着也太棒了吧！我真想现在就出发去鄂尔多斯看一看！
小鄂：哈哈，等我介绍完这里的美食，你肯定更加迫不及待了。
小贝壳：快告诉我有什么好吃的小鄂！
小鄂：在当地人心里，C位美食当属炖羊肉、蒙餐、烤羊排和猪骨头烩酸菜啦！炖羊肉的原料是本地牧场散养的山羊，它无需过多的作料，只用一把盐巴，一炉旺火，在水与火的艺术中，腾起层层热气，当羊肉本身的香味钻进你的鼻子，一顿美食盛宴就做好啦。
小贝壳：可是它会不会有羊膻味儿嘞？
小鄂：这一点你就放心吧，你来这里品尝正宗的炖羊肉，你会对羊肉有不一样的看法哦~
小贝壳：那就太好啦！烤羊排和猪骨头炖酸菜我知道！烤羊排外焦里嫩，我最喜欢配上孜然，味道绝妙~猪骨头炖酸菜酸爽醇香，也让人欲罢不能！
小鄂：Bingo！
小贝壳：我已经对鄂尔多斯这个城市充满期待啦！等到有时间的时候，我一定要叫上更多的好朋友一起去到那里，亲自体验一下那里的生活。
小鄂：鄂尔多斯一定不会让你们失望的，它会用美食美景，用真诚和爱温暖你们每一个人！
小贝壳：我相信它不会辜负我们~谢谢你的介绍小鄂，再见啦！
#孟子居[超话]##北科大2021社会实践##北科实践最青春##实践绘就最美青春2021#
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小贝壳：听说它可以温暖全世界，这是为什么呀？
小鄂：因为它拥有让其他城市小贝壳都羡慕的21℃的夏天，它是位于内蒙古高原上的鄂尔多斯高原，是中纬度的高海拔地区，生活在这样的城市里，你是不是也感觉到身体很凉快，但心里很温暖嘞？
小贝壳：原来是这样，避暑get！
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小鄂：这你就问对人啦，我知道很多这里的景点，待我一一和你说来，一定不会让你失望的！
小贝壳：好的！
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小贝壳：可是它会不会有羊膻味儿嘞？
小鄂：这一点你就放心吧，你来这里品尝正宗的炖羊肉，你会对羊肉有不一样的看法哦~
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小贝壳：我已经对鄂尔多斯这个城市充满期待啦！等到有时间的时候，我一定要叫上更多的好朋友一起去到那里，亲自体验一下那里的生活。
小鄂：鄂尔多斯一定不会让你们失望的，它会用美食美景，用真诚和爱温暖你们每一个人！
小贝壳：我相信它不会辜负我们~谢谢你的介绍小鄂，再见啦！
#孟子居[超话]##北科大2021社会实践##北科实践最青春##实践绘就最美青春2021#
不争是不与人相争，无为是什么都不做吗？道家学说的若干误解！#修行必读#
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
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