#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#第24讲6
譬喻品第三之（1）
201005扬州文峰寺
1
【心怀踊跃】这就是我们继续
讲那六种震动、十八界震动、
三种动"动、遍动、等遍动"，
看我们动到什么程度。
【心怀踊跃】好像跃跃欲试一样
是不是，就是这种心态。
所以许多人把这个道理
听明白了以后-- 喜不自胜。
有一位同修他告诉我，
他五六天晚上都睡不着觉，
因为他这个人过去读的经书太多，
看了有关的光盘、
有关的解释太多太多。
所以把"如来藏"道理搞明白了；
他说他什么经都不想读了；
什么人的光盘他都不想看了；
他感到没有味道了叫【心怀踊跃】。
2
【得未曾有】今生今世没有，
可以说生生世世都没有，
所以这种心态不可思议。
所以舍利弗他实际上，
他已经知道自己的解脱，
他虽然不讲，佛知道不知道啊？
佛知道。
【所以者何 我昔从佛闻如是法
见诸菩萨授记作佛
而我等不预斯事 甚自感伤】
过去佛把他们当成小乘人传小乘法，
那么佛出世传法，有许多过去世中
已经成就菩萨果位的修行人
在适当的时机，
还需要进一步地向佛请法来进修。
3
对于已经成就的菩萨，
佛也给他们授记，因为无量劫以来
菩萨根机也是千差万别。
所以当时舍利弗看到这种情况，
自己感到一种失落感，
而我们这些小乘人【不预】，
即不能参加这样的事情，
这样的当菩萨成佛
与我们没有份【甚自感伤】。
那相比摩诃迦叶、目犍连
这些人就不一样，他们
是对大乘佛法不感兴趣是不是啊，
他们后面自己讲。
而舍利弗就是对大乘佛法感兴趣，
但是却被佛冷落在一边。
4
这实际上是佛的一种手段，以显现出
同样是修行人根机深浅不一样。
所以我们检验你自己，一开始
闻到大法你是一种什么样的心态。
【失于如来无量知见】
他认为没有机会修菩萨道，
把这个能够成就如来智慧的
那种机会错过了，也就是当时
他还不能理解佛的良苦用心。
【世尊 我常独处山林树下
若坐若行 每作是念
我等同入法性 云何如来
以小乘法而见济度】
当年小乘人修行的特点：
在树林里、在山洞里。
5
【常独处山林树下】
小乘人小心量把自己关起来，
所以这种修行方法就
障碍了他们开智慧。
成佛成菩萨开智慧不是这种修行法，
这种修行法跟外道差不多，
修得好证个阿罗汉；
修得不好邪鬼邪神而已，
乃至妖魔鬼怪而已，
修得人不人鬼不鬼。
正法必须要入世修行，
跟众生打成一片，
在烦恼中证菩提。
可是往往这些人他还看不起人，
他认为自己能闭关。
6
如果是你为了修养身体，
想闭关一下我觉得很正常是不是。
你把闭关当成一个成道的路子来讲，
你大错而特错，那不是成佛之道。
成佛之道是在
烦恼中证菩提、历事练心。
【若坐若行 每作是念】
【坐】和【行】都叫禅定，
就是当年传统的佛法啊，
不是把禅定就是两条腿一盘关起来。
我们现在理解为禅定就是会盘腿；
就是坐在那里不是的。
衣食住行无非禅定。
禅定-- 禅就是脑袋思维，
就是琢磨宇宙人生的道理。
7
所以禅，佛法解释为叫"思维修"，
专门用心在修。明白一个道理了，
心里不乱了叫"定"叫"禅定"。
我们现在想一想，
我们是怎么理解叫"禅定"的。
但是两条腿盘起来是不是禅定呐？
也是禅定。你如果非执着--
执着只有盘腿是禅定的话，你错了。
唱歌跳舞、跳卡拉OK都是禅定，
看你会不会禅会不会定。
所以佛法是活泼的，论心不论相。
8
【我等同入法性】这个
【同入法性】解释为：
我们都是在佛座下的修行人呐，
都是入释迦牟尼佛这个佛法中
叫【同入法性】。这个"同性同性"，
就是都是释迦牟尼佛的法，
一个师父出来的弟子叫【同入法性】。
【云何】就是为何。
如来却以小乘法而来救度我们。
这里的【见】解释为"作为"。
以小乘法作为来度脱我们的法门。
不要解释为"看见"，是"作为"。
9
【是我等咎 非世尊也】
他当年虽然没有直接地怪佛，
实际上也是怀疑佛是不是啊。
现在明白了-- 这是我们的过错。
【咎】是过错，不能误解佛。
所以我们对老师对师父都是应该这样，
我们只能检点自己，
你不可以去怀疑师父怨恨师父。
师父讲这个法就在保护弟子的功德，
你可不要以为师父在为自己辩解，
祖师大德都是这样开示修行人，
只有这样我们才能成就自己。
修行人的规矩-- 不准见老师的过失，
除非你跟老师的等级一样，
否则你没有资格去误解议论老师。
10
【所以者何 若我等待说所因
成就阿耨多罗三藐三菩提者
必以大乘而得度脱】总结了--
我们当初没有往深处想。
【若我等待说所因】，如果我们当时
就能明白佛讲的方便法中的真实义，
佛在讲方便法的时候，
少说几十部经典多说几百部经典，
都有口头禅，都提到"如来藏"。
即使讲方便法、讲人我空，
我们那个人我空无形无相，
他那个人我空是不是也是无形无相？
完全可以往深处去悟解。
11
我们这个肉团身是心变出来的，
泥巴瓦块是哪里来的？
所以有智慧的人从小乘法方便法，
也一样能够悟到大乘法，
所以现在就后悔“啊呀，
我们当时怎么就不往深处想一想”？
而且到了阿罗汉的境界心力已经很大，
他可以透过八万大劫
这个时空点来观照万法，
只要心量放开，
有足够的机缘悟到大乘佛法。
所以这是他们【若我等待说所因】。
譬喻品第三之（1）
201005扬州文峰寺
1
【心怀踊跃】这就是我们继续
讲那六种震动、十八界震动、
三种动"动、遍动、等遍动"，
看我们动到什么程度。
【心怀踊跃】好像跃跃欲试一样
是不是，就是这种心态。
所以许多人把这个道理
听明白了以后-- 喜不自胜。
有一位同修他告诉我，
他五六天晚上都睡不着觉，
因为他这个人过去读的经书太多，
看了有关的光盘、
有关的解释太多太多。
所以把"如来藏"道理搞明白了；
他说他什么经都不想读了；
什么人的光盘他都不想看了；
他感到没有味道了叫【心怀踊跃】。
2
【得未曾有】今生今世没有，
可以说生生世世都没有，
所以这种心态不可思议。
所以舍利弗他实际上，
他已经知道自己的解脱，
他虽然不讲，佛知道不知道啊？
佛知道。
【所以者何 我昔从佛闻如是法
见诸菩萨授记作佛
而我等不预斯事 甚自感伤】
过去佛把他们当成小乘人传小乘法，
那么佛出世传法，有许多过去世中
已经成就菩萨果位的修行人
在适当的时机，
还需要进一步地向佛请法来进修。
3
对于已经成就的菩萨，
佛也给他们授记，因为无量劫以来
菩萨根机也是千差万别。
所以当时舍利弗看到这种情况，
自己感到一种失落感，
而我们这些小乘人【不预】，
即不能参加这样的事情，
这样的当菩萨成佛
与我们没有份【甚自感伤】。
那相比摩诃迦叶、目犍连
这些人就不一样，他们
是对大乘佛法不感兴趣是不是啊，
他们后面自己讲。
而舍利弗就是对大乘佛法感兴趣，
但是却被佛冷落在一边。
4
这实际上是佛的一种手段，以显现出
同样是修行人根机深浅不一样。
所以我们检验你自己，一开始
闻到大法你是一种什么样的心态。
【失于如来无量知见】
他认为没有机会修菩萨道，
把这个能够成就如来智慧的
那种机会错过了，也就是当时
他还不能理解佛的良苦用心。
【世尊 我常独处山林树下
若坐若行 每作是念
我等同入法性 云何如来
以小乘法而见济度】
当年小乘人修行的特点：
在树林里、在山洞里。
5
【常独处山林树下】
小乘人小心量把自己关起来，
所以这种修行方法就
障碍了他们开智慧。
成佛成菩萨开智慧不是这种修行法，
这种修行法跟外道差不多，
修得好证个阿罗汉；
修得不好邪鬼邪神而已，
乃至妖魔鬼怪而已，
修得人不人鬼不鬼。
正法必须要入世修行，
跟众生打成一片，
在烦恼中证菩提。
可是往往这些人他还看不起人，
他认为自己能闭关。
6
如果是你为了修养身体，
想闭关一下我觉得很正常是不是。
你把闭关当成一个成道的路子来讲，
你大错而特错，那不是成佛之道。
成佛之道是在
烦恼中证菩提、历事练心。
【若坐若行 每作是念】
【坐】和【行】都叫禅定，
就是当年传统的佛法啊，
不是把禅定就是两条腿一盘关起来。
我们现在理解为禅定就是会盘腿；
就是坐在那里不是的。
衣食住行无非禅定。
禅定-- 禅就是脑袋思维，
就是琢磨宇宙人生的道理。
7
所以禅，佛法解释为叫"思维修"，
专门用心在修。明白一个道理了，
心里不乱了叫"定"叫"禅定"。
我们现在想一想，
我们是怎么理解叫"禅定"的。
但是两条腿盘起来是不是禅定呐？
也是禅定。你如果非执着--
执着只有盘腿是禅定的话，你错了。
唱歌跳舞、跳卡拉OK都是禅定，
看你会不会禅会不会定。
所以佛法是活泼的，论心不论相。
8
【我等同入法性】这个
【同入法性】解释为：
我们都是在佛座下的修行人呐，
都是入释迦牟尼佛这个佛法中
叫【同入法性】。这个"同性同性"，
就是都是释迦牟尼佛的法，
一个师父出来的弟子叫【同入法性】。
【云何】就是为何。
如来却以小乘法而来救度我们。
这里的【见】解释为"作为"。
以小乘法作为来度脱我们的法门。
不要解释为"看见"，是"作为"。
9
【是我等咎 非世尊也】
他当年虽然没有直接地怪佛，
实际上也是怀疑佛是不是啊。
现在明白了-- 这是我们的过错。
【咎】是过错，不能误解佛。
所以我们对老师对师父都是应该这样，
我们只能检点自己，
你不可以去怀疑师父怨恨师父。
师父讲这个法就在保护弟子的功德，
你可不要以为师父在为自己辩解，
祖师大德都是这样开示修行人，
只有这样我们才能成就自己。
修行人的规矩-- 不准见老师的过失，
除非你跟老师的等级一样，
否则你没有资格去误解议论老师。
10
【所以者何 若我等待说所因
成就阿耨多罗三藐三菩提者
必以大乘而得度脱】总结了--
我们当初没有往深处想。
【若我等待说所因】，如果我们当时
就能明白佛讲的方便法中的真实义，
佛在讲方便法的时候，
少说几十部经典多说几百部经典，
都有口头禅，都提到"如来藏"。
即使讲方便法、讲人我空，
我们那个人我空无形无相，
他那个人我空是不是也是无形无相？
完全可以往深处去悟解。
11
我们这个肉团身是心变出来的，
泥巴瓦块是哪里来的？
所以有智慧的人从小乘法方便法，
也一样能够悟到大乘法，
所以现在就后悔“啊呀，
我们当时怎么就不往深处想一想”？
而且到了阿罗汉的境界心力已经很大，
他可以透过八万大劫
这个时空点来观照万法，
只要心量放开，
有足够的机缘悟到大乘佛法。
所以这是他们【若我等待说所因】。
什么才是挽回的正确的方式呢？并没有一个完全适合你的方式，每个人的情感都是不同的，每个人的分手情况也不完全一样。所以，在挽回情感时，要因地制宜，把握合适的大方向，挽回的大方向，当然是：断开联系—改变—找准时机重新接触—增加联系感—增进亲密度。#周迅高圣远离婚两年了# 而你需要做的就是，执行挽回的流程，在挽回的实际过程中，不断的调整细节，以找到完全适合自己的方式。当然，知行合一，知和行都是缺一不可的，知道明白之后，更关键的当然是具体的行动。读懂了很多大道理，却依然做不好，这是很多人在挽回时的诟病。当你明白挽回的技巧，不一定要着急行动，在行动之前，不妨先调整好自己的心态。毕竟在挽回过程中会遇到很多的挫折，前方等着你的还有很多困难，只有调整好心态，才能积极面对一切，更能勇敢的迈出“行”的那一步。当你调整好心态，当你开始，就不要再停下来，坚持下去，总会看到希望。#失恋了怎么挽回前男友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋失恋了怎么挽回前男友前任前女友怎样挽回异地恋异国恋爱情同性恋魔羯座同性感情咨询# 在给对方安全感的同时，你保留了自己的独立性，保留了自己的神秘性，展示了不一样的自己。比如说在朋友圈展示自己的一些精彩的生活，你就等于告诉他，我现在呢，跟你聊天是因为我喜欢你，但是我也有去找别人的资本。要知道，你每天盯着跟对方聊天，每天不停的找对方说话，你也是在给对方压力。对方就觉得每天有个人就和监视他一样，就每天和像给领导做报告一样，每天都要有一篇报告，你不觉得这件事情对他来说，是有压力的吗？他如果有压力的话，他怎么会有舒适性呢？他在你身上怎么找到那种舒适性？你没有舒适性，你就没有独立，没有独立性，你就没有神秘感，没有神秘感，你所有的展示都是白瞎的，没有用。那么在他眼里是没有魅力的。你不过就是一个放在他头顶的监视器，随时让他回信息。你觉得这样你能挽回他了吗？你就算挽回回来了，对方念及旧情回来了，对方也会很烦你，谁会找一个电视监视器在旁边，大家现在都各有各自的生活。#情感挽回失恋分手如何怎么挽回前任前男友男朋友？怎么挽回异国恋异地恋同性恋网恋姐弟恋怎么挽回爱情？怎么挽回婚姻家庭出轨老公老婆怎么挽回前任前女友女朋友父母反对冷战冷暴拉黑删除挽留怎么分离小三新欢 出国 留学如何挽回前任前女友女朋友##你能接受AA制婚姻吗#
#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
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