"至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤"。
意思是：
修养高尚的人，心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
出自《庄子·内篇·应帝王》，原文选段：
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
译文：
不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。
修养高尚的人心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。 https://t.cn/RxrBSmT
意思是：
修养高尚的人，心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
出自《庄子·内篇·应帝王》，原文选段：
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
译文：
不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。
修养高尚的人心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。 https://t.cn/RxrBSmT
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
《净土大经科注》第二一三集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十一页第一行，科题「期如佛德」，期是期望，跟佛德相同。这有三小科，第一个是「悲智如佛」，慈悲、智慧跟阿弥陀佛一样。我们看经文：
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
这两句经文我们要把它记住，时时刻刻想著跟佛一样。能吗？能。为什么？因为你本来是佛，这句话学佛的人不能忘掉，一切众生本来是佛。什么是佛？明心见性就是佛，佛是心性，见到心性就见佛了，就成佛了。佛是圆满证得，自性圆满的起用。我们的自性迷失了，并没有失去，但是迷的时候它不起作用，它起作用是反作用，就是烦恼，不是菩提。菩提是觉了，完全觉悟，通达明了，没有障碍。我们现在虽然有，迷了之后它不起作用，谁起作用？阿赖耶起作用。迷了之后，自性就变成一个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，迷了的时候妄心做主。妄心有分别、有执著、有起心动念；真心没有，自性里头从来没有起心动念，也没有分别执著。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是意识跟意根，第七末那叫意根，它起作用的时候就是意识，它本身也起作用，执著，第六分别，这叫二意。三心二意是假的，不是真的，自性里头本来没有，迷的时候发生这个幻相。
我们如何转识成智？方法很多，所谓的是八万四千法门，门门都能够转识成智。八万四千法门用的是戒定慧，因戒得定，因定开慧，慧一开，迷就没有了，智慧现前，迷就破掉了，这就是转识成智。净宗用什么方法？净宗用信愿持名，用这个方法。行吗？行。海贤老和尚做给我们看了，他做得彻底，做得究竟，做得圆满。他不认识字，没有念过书，师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，教他一直念下去，求生净土。他听话，他老实、真干，这一句名号念了九十二年，他成功了。我们看《永思集》，细心去读这本书，你会体会到，他用这个方法得念佛三昧。首先得功夫成片，这是三昧里面下等的；再提升，事一心不乱；再提升，理一心不乱，他真的达到理一心不乱。
我的估计，用这个功夫到明心见性，二十年，一句佛号念到底。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这不可思议。说明他能做得到，人人都能做得到，问题就是你肯不肯相信，你肯不肯真干。他的秘诀，就是这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，这就是他成功的秘诀。阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，没有忘掉，叫没有丢失，没有杂念进来，没有妄想。里面不生妄想，外面杂念进不来，就是这个佛号起了作用，要一句跟一句，妄想进不来。天天如是，年年如是，年复一年，一直到佛来接引他往生，九十二年。修净宗，这是现代人，给我们做出这么好的榜样。
还有他母亲、他师弟，当地还有一个老德和尚，这四个人都是一句佛号。四个人都不认识字，没念过书，四个人统统成就了，不可思议的成就！他师弟留了金身，全身舍利；母亲往生，像达摩祖师一样，尸体不见了。当年在最艰难的时候，母亲过世了，他只用个薄薄的薄板钉一个棺材，草草的将母亲埋葬了。八年之后环境转变了，他念念不忘，替他母亲重新改葬、竖碑，做个纪念。把这个坟墓挖开，棺材打开，人不见了，究竟到哪里去了，没人知道。我想海贤老和尚知道，不说，妙！
老德和尚也不可思议，往生了两年，有人在武汉街上碰到他，还跟从前一样，背个布袋到处化缘。遇到家乡的一些同乡，告诉他，回不回去？跟我们一起走。他说我还过两天，你们先回去。回去之后，回去一问，两年前过世了，坟墓还在那个地方，不可思议。我们知道，佛菩萨无尽的慈悲，像我们上一段末尾所讲的，慈悲到极处，帮助我们苦难众生，为我们做这个示现，坚定我们的信心、愿心。我们只要照做，没有不成功的，没有不往生的，往生就是圆满成就。
这是做了彻底究竟的示现，一生没有念过一部经，没有听过一堂课，四个人都一样。看他们吃苦耐劳，忍辱负重，为我们现代学佛的人、念佛求生净土的人，做出最好的榜样；也为我们做证明，这个法门是真的不是假的，这么多人往生，走得那么自在。
上面念老总结，前面所说的心印之语，「亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」。这几句话是念老说出来的，是真的，不是假的。如来的心印，就是这一句「南无阿弥陀佛」，劝我们求生西方极乐世界，圆满无上菩提。
我们看今天的注解，『如佛无碍智，所行慈愍行』，看注解。「上二偈乃愿求佛德」，愿自己的福德、智慧跟如来同等，平等，相同。这个如来是弥陀如来，不是一般的诸佛，是诸佛「佛中之王，光中极尊」。这个话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛劝我们，不会错。注解下面说，「首句如佛无碍智」，求自己的智慧要像佛一样。「无碍智者，指通达无滞、自在融通之佛智」。也就是海贤老和尚说过那么一句话，「我什么都知道」，这句话就是如来无碍智。这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的，如果不是真正大彻大悟，说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话，所以我们能够理解，他念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，他入了这个境界。这是无碍智。
下面念老举《涅盘经》上说的，《涅盘经》第八：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」这《涅盘经》上说的。如来跟一般人不一样，跟凡夫不一样，跟声闻、缘觉不一样，跟诸佛菩萨也不一样。为什么？他悉知自地。自地就是自性，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这一句是指自地。他地呢？他地是万法，是所生的。所生一切万法，供养无量无边的众生，让这些众生有缘遇到三宝，闻法，修学这个法门，将来都能够往生极乐世界，在极乐世界一生圆满成无上道。这他地，阿弥陀佛知道。
《大集经》里面也有两句话说，《大集经》第一卷：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这无碍智慧。三世是过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他全晓得。这就是我们为什么要成佛，不成佛不知道，虽有神通，没这么大，不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生？要度一切众生。你要度众生，得先认识他，先了解他，他的根性、他的根器，你知道要现什么样的身，要说什么法，他欢喜接受，他能得度，要智慧。
下面是《魏译无量寿经》，康僧铠的本子，康僧铠的本子有两卷，上卷、下卷，下卷说：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」我们要求弥陀加持。现在这个时代，佛法在世间衰了，盖庙的有，富丽堂皇，我见的不多，听说的很多。没有人讲经，没有人听经，没有人依教修行，念佛的人多数不能往生。这是什么现象？这是末法，末法接近灭法。这个问题很严重，我们千万不能疏忽。今天这个时代，诸位想想，修什么样的功德最大？我们过去年轻，在台中跟李老师求学，老师慈悲，看我们这些年轻人里面有好几个，我们同学不多，二十几个人，大概有七、八个，这七、八个怎么？短命，没有福报，这是人间可怜人。老师劝我们修福，怎么修福？福报里头无比殊胜的是讲经，他开了一个班，经学班，专门教我们讲经。
讲经的功德为什么那么大？我们都知道，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，佛陀的事业是教育，没有一天不讲经。大彻大悟之后，在鹿野苑就开始讲阿含，十二年，佛教的小学。他不躐等，慢慢帮助我们提升，小乘十二年；再方等，阿含好比是小学，方等好比是中学，方等八年；再提升到般若，般若好比是大学，讲了二十二年，般若是智慧。所以佛法是什么？智慧的教育，它以这个为主。前面都是做准备工作的，没有十二年的阿含基础，没有八年的向上提升，般若不懂，智慧开不了。目的在开智慧，你看，般若讲二十二年，一生讲经四十九年，几乎占一半，知道佛用意之所在。最后八年像是研究所，讲《法华》。《法华》是什么？般若再向上提升，就是一乘法，般若是菩萨，《法华》是成佛。所以中国古人说，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这我们看得很清楚，没有一天不教学，七十九岁走的。所以，佛陀的事业是教学。
教学要智慧、要福德，你有福德，学生喜欢你，世间人要的，头一个是福德，第二个是智慧。那学佛的人，我们第一个是智慧，福德摆在其次。福德这方面随缘，像海贤和尚他们几个人一样，随缘不攀缘。物质条件的需求很低，每天能吃饱就行了，衣服可以遮体、可以御寒，行了，有几个小茅蓬可以遮蔽风雨，就老老实实念佛，什么心思也没有。老和尚一生搞农耕，开荒，搞农耕，农耕不妨碍念佛，佛号不间断，我们要学。一生没有发过脾气，一生没有怨恨过任何人，欺负他的、侮辱他的，造谣的、障碍的，他没有丝毫怨恨，好像若无其事。宽宏大量，量大福大，那叫真正的福报，最后阿弥陀佛接引他往生。所以，《无量寿经》下卷这个四句，无论在家出家，有这个缘分，都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事。我们干什么？干这个。一生真正干这个，为众生服务，佛教就兴旺起来了，佛教兴旺众生就有福。我们发这种心，干这桩事情，福慧增长。
「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。」我们怎么学？记住老祖宗留下来的教诲，一门深入，长时薰修。首先你立这个大愿，我要弘法利生，我今天没有老师教我，我怎么办？我掌握住一部经，我把这部经念十年，有不认识字到处请教别人，就行了，经的意思没有关系，我先学会读，一遍一遍的读。像《无量寿经》，一天念十遍，一生不拐弯，我相信你念，顶多念上十年，你就通了。为什么？读书千遍，其义自见。什么个道理？你心里天天有经、有佛号，不念经的时候就念佛号，心里头没有杂念、没有妄想，念上个几年得念佛三昧。念佛三昧是什么？就是我们这经经题上的「清净平等觉」，清净平等是三昧，清净是阿罗汉证得的，平等是菩萨证得的，觉就是大彻大悟、明心见性。我们用这个功夫就正确了。
……
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《净土大经科注》第二一三集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十一页第一行，科题「期如佛德」，期是期望，跟佛德相同。这有三小科，第一个是「悲智如佛」，慈悲、智慧跟阿弥陀佛一样。我们看经文：
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
这两句经文我们要把它记住，时时刻刻想著跟佛一样。能吗？能。为什么？因为你本来是佛，这句话学佛的人不能忘掉，一切众生本来是佛。什么是佛？明心见性就是佛，佛是心性，见到心性就见佛了，就成佛了。佛是圆满证得，自性圆满的起用。我们的自性迷失了，并没有失去，但是迷的时候它不起作用，它起作用是反作用，就是烦恼，不是菩提。菩提是觉了，完全觉悟，通达明了，没有障碍。我们现在虽然有，迷了之后它不起作用，谁起作用？阿赖耶起作用。迷了之后，自性就变成一个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，迷了的时候妄心做主。妄心有分别、有执著、有起心动念；真心没有，自性里头从来没有起心动念，也没有分别执著。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是意识跟意根，第七末那叫意根，它起作用的时候就是意识，它本身也起作用，执著，第六分别，这叫二意。三心二意是假的，不是真的，自性里头本来没有，迷的时候发生这个幻相。
我们如何转识成智？方法很多，所谓的是八万四千法门，门门都能够转识成智。八万四千法门用的是戒定慧，因戒得定，因定开慧，慧一开，迷就没有了，智慧现前，迷就破掉了，这就是转识成智。净宗用什么方法？净宗用信愿持名，用这个方法。行吗？行。海贤老和尚做给我们看了，他做得彻底，做得究竟，做得圆满。他不认识字，没有念过书，师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，教他一直念下去，求生净土。他听话，他老实、真干，这一句名号念了九十二年，他成功了。我们看《永思集》，细心去读这本书，你会体会到，他用这个方法得念佛三昧。首先得功夫成片，这是三昧里面下等的；再提升，事一心不乱；再提升，理一心不乱，他真的达到理一心不乱。
我的估计，用这个功夫到明心见性，二十年，一句佛号念到底。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这不可思议。说明他能做得到，人人都能做得到，问题就是你肯不肯相信，你肯不肯真干。他的秘诀，就是这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，这就是他成功的秘诀。阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，没有忘掉，叫没有丢失，没有杂念进来，没有妄想。里面不生妄想，外面杂念进不来，就是这个佛号起了作用，要一句跟一句，妄想进不来。天天如是，年年如是，年复一年，一直到佛来接引他往生，九十二年。修净宗，这是现代人，给我们做出这么好的榜样。
还有他母亲、他师弟，当地还有一个老德和尚，这四个人都是一句佛号。四个人都不认识字，没念过书，四个人统统成就了，不可思议的成就！他师弟留了金身，全身舍利；母亲往生，像达摩祖师一样，尸体不见了。当年在最艰难的时候，母亲过世了，他只用个薄薄的薄板钉一个棺材，草草的将母亲埋葬了。八年之后环境转变了，他念念不忘，替他母亲重新改葬、竖碑，做个纪念。把这个坟墓挖开，棺材打开，人不见了，究竟到哪里去了，没人知道。我想海贤老和尚知道，不说，妙！
老德和尚也不可思议，往生了两年，有人在武汉街上碰到他，还跟从前一样，背个布袋到处化缘。遇到家乡的一些同乡，告诉他，回不回去？跟我们一起走。他说我还过两天，你们先回去。回去之后，回去一问，两年前过世了，坟墓还在那个地方，不可思议。我们知道，佛菩萨无尽的慈悲，像我们上一段末尾所讲的，慈悲到极处，帮助我们苦难众生，为我们做这个示现，坚定我们的信心、愿心。我们只要照做，没有不成功的，没有不往生的，往生就是圆满成就。
这是做了彻底究竟的示现，一生没有念过一部经，没有听过一堂课，四个人都一样。看他们吃苦耐劳，忍辱负重，为我们现代学佛的人、念佛求生净土的人，做出最好的榜样；也为我们做证明，这个法门是真的不是假的，这么多人往生，走得那么自在。
上面念老总结，前面所说的心印之语，「亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」。这几句话是念老说出来的，是真的，不是假的。如来的心印，就是这一句「南无阿弥陀佛」，劝我们求生西方极乐世界，圆满无上菩提。
我们看今天的注解，『如佛无碍智，所行慈愍行』，看注解。「上二偈乃愿求佛德」，愿自己的福德、智慧跟如来同等，平等，相同。这个如来是弥陀如来，不是一般的诸佛，是诸佛「佛中之王，光中极尊」。这个话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛劝我们，不会错。注解下面说，「首句如佛无碍智」，求自己的智慧要像佛一样。「无碍智者，指通达无滞、自在融通之佛智」。也就是海贤老和尚说过那么一句话，「我什么都知道」，这句话就是如来无碍智。这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的，如果不是真正大彻大悟，说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话，所以我们能够理解，他念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，他入了这个境界。这是无碍智。
下面念老举《涅盘经》上说的，《涅盘经》第八：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」这《涅盘经》上说的。如来跟一般人不一样，跟凡夫不一样，跟声闻、缘觉不一样，跟诸佛菩萨也不一样。为什么？他悉知自地。自地就是自性，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这一句是指自地。他地呢？他地是万法，是所生的。所生一切万法，供养无量无边的众生，让这些众生有缘遇到三宝，闻法，修学这个法门，将来都能够往生极乐世界，在极乐世界一生圆满成无上道。这他地，阿弥陀佛知道。
《大集经》里面也有两句话说，《大集经》第一卷：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这无碍智慧。三世是过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他全晓得。这就是我们为什么要成佛，不成佛不知道，虽有神通，没这么大，不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生？要度一切众生。你要度众生，得先认识他，先了解他，他的根性、他的根器，你知道要现什么样的身，要说什么法，他欢喜接受，他能得度，要智慧。
下面是《魏译无量寿经》，康僧铠的本子，康僧铠的本子有两卷，上卷、下卷，下卷说：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」我们要求弥陀加持。现在这个时代，佛法在世间衰了，盖庙的有，富丽堂皇，我见的不多，听说的很多。没有人讲经，没有人听经，没有人依教修行，念佛的人多数不能往生。这是什么现象？这是末法，末法接近灭法。这个问题很严重，我们千万不能疏忽。今天这个时代，诸位想想，修什么样的功德最大？我们过去年轻，在台中跟李老师求学，老师慈悲，看我们这些年轻人里面有好几个，我们同学不多，二十几个人，大概有七、八个，这七、八个怎么？短命，没有福报，这是人间可怜人。老师劝我们修福，怎么修福？福报里头无比殊胜的是讲经，他开了一个班，经学班，专门教我们讲经。
讲经的功德为什么那么大？我们都知道，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，佛陀的事业是教育，没有一天不讲经。大彻大悟之后，在鹿野苑就开始讲阿含，十二年，佛教的小学。他不躐等，慢慢帮助我们提升，小乘十二年；再方等，阿含好比是小学，方等好比是中学，方等八年；再提升到般若，般若好比是大学，讲了二十二年，般若是智慧。所以佛法是什么？智慧的教育，它以这个为主。前面都是做准备工作的，没有十二年的阿含基础，没有八年的向上提升，般若不懂，智慧开不了。目的在开智慧，你看，般若讲二十二年，一生讲经四十九年，几乎占一半，知道佛用意之所在。最后八年像是研究所，讲《法华》。《法华》是什么？般若再向上提升，就是一乘法，般若是菩萨，《法华》是成佛。所以中国古人说，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这我们看得很清楚，没有一天不教学，七十九岁走的。所以，佛陀的事业是教学。
教学要智慧、要福德，你有福德，学生喜欢你，世间人要的，头一个是福德，第二个是智慧。那学佛的人，我们第一个是智慧，福德摆在其次。福德这方面随缘，像海贤和尚他们几个人一样，随缘不攀缘。物质条件的需求很低，每天能吃饱就行了，衣服可以遮体、可以御寒，行了，有几个小茅蓬可以遮蔽风雨，就老老实实念佛，什么心思也没有。老和尚一生搞农耕，开荒，搞农耕，农耕不妨碍念佛，佛号不间断，我们要学。一生没有发过脾气，一生没有怨恨过任何人，欺负他的、侮辱他的，造谣的、障碍的，他没有丝毫怨恨，好像若无其事。宽宏大量，量大福大，那叫真正的福报，最后阿弥陀佛接引他往生。所以，《无量寿经》下卷这个四句，无论在家出家，有这个缘分，都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事。我们干什么？干这个。一生真正干这个，为众生服务，佛教就兴旺起来了，佛教兴旺众生就有福。我们发这种心，干这桩事情，福慧增长。
「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。」我们怎么学？记住老祖宗留下来的教诲，一门深入，长时薰修。首先你立这个大愿，我要弘法利生，我今天没有老师教我，我怎么办？我掌握住一部经，我把这部经念十年，有不认识字到处请教别人，就行了，经的意思没有关系，我先学会读，一遍一遍的读。像《无量寿经》，一天念十遍，一生不拐弯，我相信你念，顶多念上十年，你就通了。为什么？读书千遍，其义自见。什么个道理？你心里天天有经、有佛号，不念经的时候就念佛号，心里头没有杂念、没有妄想，念上个几年得念佛三昧。念佛三昧是什么？就是我们这经经题上的「清净平等觉」，清净平等是三昧，清净是阿罗汉证得的，平等是菩萨证得的，觉就是大彻大悟、明心见性。我们用这个功夫就正确了。
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阿呆日记20211210---不龟手之药
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越 人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之 异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。”
读儒家文章的时候，总觉得里面有太多的教诲。而道家思想就洒脱一些。比如，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。承认了既定的事实，然后不在既定的事实上给自己找事做，浪费时间而且效果不好。我觉得道教思想有一种：道理我告诉你了，爱学不学。你能不能做到都是你自己的事情。
所以我觉得那种想要拯救所有人的心本来就是一种执念。生了我执自然就是在给自己找不痛快。
今天想写写昨晚的会，写写不jun手之药。
逍遥游里面写了这样一个故事，说宋时有世家擅长做一种药，擦在手上可以防止皲裂。这家人世代以给人洗衣服为生。有人听说了这种奇药，就去这家买药方。允诺给他百金。这家族人一商量，就把这药方卖了。后来这个求得药方的人，把此方献给了吴王。使吴国将士在吴越水战的时候不龟手，大败越国。吴王后来赏了这人封地。
这个故事可以写的角度有好多，我想起昨天晚上促成的合作，便有些不jun手之药的意思。
以不龟手之药为参考系。
无论在浣衣世家，还是在买来他的人手上，配方和功效都没有变化（道家的阴）。而唯一变化的是应用场景（道家的阳）。阴为根本，阳为表象。
但得到的利益确是天渊之别。
浣衣世家时代洗衣服不过得了几金。百金之数足以诱惑他们放掉手上的宝藏。
买来药方的人却能看到他在其他场景中的应用，发挥出不一样的价值。
所以说到底，是眼界的不一样。
昨晚开会，参会的有3方。
师从两位院士的教授大哥F，他手上有不龟手之药。
我最喜欢的教授A，他需要参与吴越海战。
我~那个买药的商人。
世事如棋局局新~
昨晚这一局，我在不龟手之药这个故事上进行了改良。
商人没有从药物的持有人身上先买下来，再卖出去。而是变成了一个平台，连接了有药的人，和需要药的人。
好多年前，我觉得人有两种，里子和面子。但是我现在发现，其实还有第三种人，衬子。
衬子最好的例子就是翻译。（我是持证的翻译这事我会随便说[二哈][二哈][二哈]）
最经典的就是梁山伯与祝英台。
要是没有翻译（衬子），可能这句就是Shanbo Liang & Yingtai Zhu。歪果仁听了，大概的感觉就是，这是两个人的故事。
可有了衬子就不一样，他可以翻译成 Romeo and Juliet。这时候歪果仁听了，大概就明白了这大概讲的是两个人的悲剧爱情故事。
所以大多数时候，有一种人有隐性技能，我把这种人称为衬子。对于衬子的客观描述如下：能够降低沟通损耗的人。
每个人都是独立的个体，这决定了，每个人都有自己的语言体系。
里子有，面子也有。理想中的情况是，里子和面子的语言体系契合。
但大多数情况下，这中间有大量的沟通损耗。
比如，在中文的语境中讲个温良恭俭让，好些人不会直白的说，总要绕一下。若是交流的对方能够get到他的真实想法还好。若是在这绕一下上当了真，这就产生了误会。
一个好的衬子应该做到以下几点。
1. 建立谈话对象的语言体系。
比如，你问人，今天这饭好不好吃。他说还行。有些人的意思真的是还行。而有些人的意思其实是，不好吃。好的衬子要明白他到底想说什么。
2. 语言体系不仅包括文字，还包括表情，状态。等等等等。
3. 用里子和衬子各自的语言体系翻译给对方听。
而在这个故事中，我除了连接双方，当好了一个翻译。我还做到了另一点，用我的信用做担保。
F哥在我出国的之前跟我打电话聊了2个小时，叮嘱我出来应该注意的事。叮嘱我应该做怎么样的研究。叮嘱我需要避开的坑。他与我来说亦师亦友，待我赤诚。
教授A在我当年掀桌子的时候站在了我的身后挺我。他对我天马行空的想法总是给予他能给到支持。
人在没有牛逼之前得到的善意异常珍贵。所以F哥和教授A是我心中觉得的人品贵胄的人。他们俩对于利益都不太计较，也是真心想做些事的人。所以我希望他们强强联合，能把不龟手之药涂在最好的地方。
昨日还有三个人。也来写一写。
第一位是我弟弟。
我在家中是老幺，所以我成长的环境里面都是哥哥姐姐。那天想了想，感觉我的哥哥姐姐们似乎比我的挂坠还要多，说不定把他们都叫来，可以站满一个篮球场。
除了家族中有血缘关系的，我极少认弟弟妹妹。
而这位是我认的第一个弟弟。
原因是真诚，靠谱。交流起来不累。最重要的是，他是成长型人格。
我问过好多厉害的教授，你们招学生最看重的是什么？
出现频率最高的回答并不是聪明，而是踏实。
我原来不理解，后来懂了。
你会看到有很多一段时间内风姿绰绰的孩子，后来慢慢就沉了。没见过乾坤大，生了傲慢心。自己慢慢也就没法子进步了。
我昨天开完会以后，和我弟说了这么一段话。我觉得很适合拿出来和有缘人分享。
人能够把一件事做好，其实有两个方面的事情要做到。
第一是你见过把这类事做好的人是怎么做的。
第二是你培养好了自己的隐性技能。
和他讲第一点的原因是这样的。
我弟并不是个聪明的人。但是他踏实肯干，做事情能吃苦。这孩子是有上进心的。今年这孩子总找我要我讲讲他读的文献。每次讲的时候我总要指出来他在讲解方式上，和语言使用上的问题。总体来说，讲的我一点都不满意。
昨天就是叫上他，看看我是怎么讲的。以后就照着这个来。
第二点的隐性技能。
我最近看到了一个词，能把隐性技能更客观的表述出来。叫做fundamental skills。
这类技能具备两个条件。第一是可以持续很长的时间。第二是可以应用在不同的场景中。隐性技能是我重点培养的技能。我觉得对这个弟弟，基本上算是倾囊相授了。
不过可惜，我是巫医，他是战士。性格不同，能够用到的技法完全不一样。我挑了些最根本的隐性技能教他。希望他能在战士的环境下生长出不同的树。
剩下两位是F哥那里的博后。
昨天第一次见，顺手打开了自己的感知领域，大概对这二位都有了个画像。
再处着看看~
最后我想说的是。
每个行当的人都在自己的行当里无限深耕。但其实有时候，需要停下来，出去旅旅游。然后你可能会发现，自己行当里想破头都解决不了的事情，在别的行当里突然就有那么一块它山之石坐在那里。
想想这个模型可能太理想化，要不然这样吧。
我去和在各个领域里面深耕的人做好朋友。然后大家好好深耕，我去到处旅游。找到了它山之石马上把有石头的人和要石头的人链接在一起。
做一个博闻强识的浪荡衬子~[二哈][二哈][二哈]
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越 人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之 异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。”
读儒家文章的时候，总觉得里面有太多的教诲。而道家思想就洒脱一些。比如，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。承认了既定的事实，然后不在既定的事实上给自己找事做，浪费时间而且效果不好。我觉得道教思想有一种：道理我告诉你了，爱学不学。你能不能做到都是你自己的事情。
所以我觉得那种想要拯救所有人的心本来就是一种执念。生了我执自然就是在给自己找不痛快。
今天想写写昨晚的会，写写不jun手之药。
逍遥游里面写了这样一个故事，说宋时有世家擅长做一种药，擦在手上可以防止皲裂。这家人世代以给人洗衣服为生。有人听说了这种奇药，就去这家买药方。允诺给他百金。这家族人一商量，就把这药方卖了。后来这个求得药方的人，把此方献给了吴王。使吴国将士在吴越水战的时候不龟手，大败越国。吴王后来赏了这人封地。
这个故事可以写的角度有好多，我想起昨天晚上促成的合作，便有些不jun手之药的意思。
以不龟手之药为参考系。
无论在浣衣世家，还是在买来他的人手上，配方和功效都没有变化（道家的阴）。而唯一变化的是应用场景（道家的阳）。阴为根本，阳为表象。
但得到的利益确是天渊之别。
浣衣世家时代洗衣服不过得了几金。百金之数足以诱惑他们放掉手上的宝藏。
买来药方的人却能看到他在其他场景中的应用，发挥出不一样的价值。
所以说到底，是眼界的不一样。
昨晚开会，参会的有3方。
师从两位院士的教授大哥F，他手上有不龟手之药。
我最喜欢的教授A，他需要参与吴越海战。
我~那个买药的商人。
世事如棋局局新~
昨晚这一局，我在不龟手之药这个故事上进行了改良。
商人没有从药物的持有人身上先买下来，再卖出去。而是变成了一个平台，连接了有药的人，和需要药的人。
好多年前，我觉得人有两种，里子和面子。但是我现在发现，其实还有第三种人，衬子。
衬子最好的例子就是翻译。（我是持证的翻译这事我会随便说[二哈][二哈][二哈]）
最经典的就是梁山伯与祝英台。
要是没有翻译（衬子），可能这句就是Shanbo Liang & Yingtai Zhu。歪果仁听了，大概的感觉就是，这是两个人的故事。
可有了衬子就不一样，他可以翻译成 Romeo and Juliet。这时候歪果仁听了，大概就明白了这大概讲的是两个人的悲剧爱情故事。
所以大多数时候，有一种人有隐性技能，我把这种人称为衬子。对于衬子的客观描述如下：能够降低沟通损耗的人。
每个人都是独立的个体，这决定了，每个人都有自己的语言体系。
里子有，面子也有。理想中的情况是，里子和面子的语言体系契合。
但大多数情况下，这中间有大量的沟通损耗。
比如，在中文的语境中讲个温良恭俭让，好些人不会直白的说，总要绕一下。若是交流的对方能够get到他的真实想法还好。若是在这绕一下上当了真，这就产生了误会。
一个好的衬子应该做到以下几点。
1. 建立谈话对象的语言体系。
比如，你问人，今天这饭好不好吃。他说还行。有些人的意思真的是还行。而有些人的意思其实是，不好吃。好的衬子要明白他到底想说什么。
2. 语言体系不仅包括文字，还包括表情，状态。等等等等。
3. 用里子和衬子各自的语言体系翻译给对方听。
而在这个故事中，我除了连接双方，当好了一个翻译。我还做到了另一点，用我的信用做担保。
F哥在我出国的之前跟我打电话聊了2个小时，叮嘱我出来应该注意的事。叮嘱我应该做怎么样的研究。叮嘱我需要避开的坑。他与我来说亦师亦友，待我赤诚。
教授A在我当年掀桌子的时候站在了我的身后挺我。他对我天马行空的想法总是给予他能给到支持。
人在没有牛逼之前得到的善意异常珍贵。所以F哥和教授A是我心中觉得的人品贵胄的人。他们俩对于利益都不太计较，也是真心想做些事的人。所以我希望他们强强联合，能把不龟手之药涂在最好的地方。
昨日还有三个人。也来写一写。
第一位是我弟弟。
我在家中是老幺，所以我成长的环境里面都是哥哥姐姐。那天想了想，感觉我的哥哥姐姐们似乎比我的挂坠还要多，说不定把他们都叫来，可以站满一个篮球场。
除了家族中有血缘关系的，我极少认弟弟妹妹。
而这位是我认的第一个弟弟。
原因是真诚，靠谱。交流起来不累。最重要的是，他是成长型人格。
我问过好多厉害的教授，你们招学生最看重的是什么？
出现频率最高的回答并不是聪明，而是踏实。
我原来不理解，后来懂了。
你会看到有很多一段时间内风姿绰绰的孩子，后来慢慢就沉了。没见过乾坤大，生了傲慢心。自己慢慢也就没法子进步了。
我昨天开完会以后，和我弟说了这么一段话。我觉得很适合拿出来和有缘人分享。
人能够把一件事做好，其实有两个方面的事情要做到。
第一是你见过把这类事做好的人是怎么做的。
第二是你培养好了自己的隐性技能。
和他讲第一点的原因是这样的。
我弟并不是个聪明的人。但是他踏实肯干，做事情能吃苦。这孩子是有上进心的。今年这孩子总找我要我讲讲他读的文献。每次讲的时候我总要指出来他在讲解方式上，和语言使用上的问题。总体来说，讲的我一点都不满意。
昨天就是叫上他，看看我是怎么讲的。以后就照着这个来。
第二点的隐性技能。
我最近看到了一个词，能把隐性技能更客观的表述出来。叫做fundamental skills。
这类技能具备两个条件。第一是可以持续很长的时间。第二是可以应用在不同的场景中。隐性技能是我重点培养的技能。我觉得对这个弟弟，基本上算是倾囊相授了。
不过可惜，我是巫医，他是战士。性格不同，能够用到的技法完全不一样。我挑了些最根本的隐性技能教他。希望他能在战士的环境下生长出不同的树。
剩下两位是F哥那里的博后。
昨天第一次见，顺手打开了自己的感知领域，大概对这二位都有了个画像。
再处着看看~
最后我想说的是。
每个行当的人都在自己的行当里无限深耕。但其实有时候，需要停下来，出去旅旅游。然后你可能会发现，自己行当里想破头都解决不了的事情，在别的行当里突然就有那么一块它山之石坐在那里。
想想这个模型可能太理想化，要不然这样吧。
我去和在各个领域里面深耕的人做好朋友。然后大家好好深耕，我去到处旅游。找到了它山之石马上把有石头的人和要石头的人链接在一起。
做一个博闻强识的浪荡衬子~[二哈][二哈][二哈]
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