人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
因为今天整个人前所未有的焦虑，总结今天的开心小事感觉都没什么可写的。这个打卡是因为过得太丧了，想要通过记录每天的点滴开心小事来确认和增加幸福感，前期确实有作用，现在渐渐觉得收效甚微，以后如果终止，不知是会因为生活已经足够快乐到不需要通过点滴小事来提醒，还是因为发觉这些已经不再对我有意义和改变了呢？
表达情绪的走心文案
❤️近期愿望：早睡。
❤️白天是搞笑废物，晚上是抑郁怪物
❤️都费了很大劲往前，就别回头了。
❤️丧完请继续发光。
❤️要及时清醒，也要事事甘心。
❤️我希望生活热爱我。
❤️我是个不睡觉，也没人管的小朋友。
❤️我两手空空，但心事重重。
❤️觉得疲惫，方方面面。
❤️每天都在享受着酸甜苦辣的日子。
❤️说不定随心所欲的生活，更顺风顺水呢？
❤️学会放好以前的渴望。
❤️独症晚期患者，俗称缺爱。
❤️欲望难填，很少开心。
❤️越长大越觉得情绪稳定是种难得的品质。
❤️会有人懂我 会有人愿意待在我身边 慢慢来吧 我会慢慢期待的
❤️太阳不是突然落山 热情和期待也是
❤️青春兵荒马乱 我们潦草收场
❤️我其实挺害怕失去 别人跟你聊一下 我都会害怕你会走 我害怕我一转身 只剩下我一个人
❤️很多细碎的小事 说出来会觉得很矫情 但憋在心里又会很难过
❤️只是想谈一场笑容比眼泪多的恋爱 仅此而已
❤️ 从前我在这儿摔了一跤 爬起来 停留了很久 但现在我要走了
❤️為什麼 憑什麼愛情友情我都丟了
❤️ 电影不是爱情 我们也不是
❤️尽管做好了被丢下的准备 可还是难过了很久
❤️“如果车窗会说话，那它肯定记录了很多故事吧”
❤️“等那些時間過去 花就會開了”
❤️“人的一生就像一篇文章，只有经过多次精心修改，才能不断完善”
❤️“最后鲨鱼回到了海底 而我的话永远藏在心里”
❤️“后来，皮筋换成了手环，12点变成了10点，自闭变成了自律，饮料变成了矿泉水，也喜欢上傍晚六点的夕阳”
❤️“人和人走散真是太容易了 ，一天不联系 一周不联系 一个月不联系 ，不知不觉就成了过去”
❤️“在这浩浩荡荡的大历史里，我只想和你过两个人的小日子”
❤️“向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持”
❤️“人都很喜新厌旧，却又喜欢把自己搞得深情”
❤️“距离不仅产生美，还有疏远和背离”
❤️“喜歡反派 反派的心态永遠樂觀 遇到挫折的時候第一反應是：哈哈 事情開始變得有趣了”
❤️“长期单身的人 其实也不是在挑什么 就是害怕 好不容易找到的一个人 最后却还不如一个人”
❤️“无效社交摧毁有趣灵魂”
❤️“不是同一条路上的人走多远都没用”
❤️“希望我的野蛮和细枝末节都能被你喜欢”
❤️“后悔自己之前由于懒惰而一直拒绝内在成长”
❤️“要浪漫 要一直浪漫 要爱 猛烈真挚的爱”
❤️“我永远都会为偏爱和忠诚专一而心动”
❤️“善良和真诚永远都不会错 错的是没有分清对象”
❤️“海和日落不归属任何人，但又是每个人都向往的浪漫”
❤️“比起那些用大嗓门企图压制世界的人，让全世界都安静下来听你小声说话的人更可畏”
❤️“能长期独处的人 自带疏远感”
❤️“发现人类一个比较可爱的共同点：喜欢谁就给谁买好吃的”
❤️“我对这世间的唯一的不满就是让更懂事的人承受了太多”
❤️“我分裂成四个人格：家人面前暴躁的我，朋友面前沙雕的我，外人面前腼腆的我和深夜偷偷哭泣的我”
❤️“被人喜欢是件开心的事 这世界上从来没有人有义务对你好 不喜欢一定要拒绝 不要吊着别人”
❤️“不要为别人的一时兴起而沦陷”
❤️“看热闹的人很多，能替你解围的寥寥无几”
❤️“自我感动式付出既危险又愚蠢”
❤️“把喜欢碾碎了藏在对你讲的所有废话里”
❤️我的老友散落在不同的城市 他们远方传来消息 那些消息柔杂在朋友圈里 酸甜苦辣 尽是生活.
❤️性格是一种不治之症 但我永远热爱自己.
图片
❤️三观是没有绝对标准的，在乌鸦眼里连雪白的天鹅也有罪.
❤️宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却还叫太空
❤️别让世俗淹没生活的浪漫和热情.
❤️做好自己身旁的事情，普普通通快快乐乐.
❤️在花的眼睛里，这个世界永远都是春天，这便是凋谢的意义.
❤️这世上总有一朵花是为我们开着的.
❤️在日落大道浪漫出逃 除了风没有别人知道.
❤️我们的关系：微信联系人.
❤️做一阵风吧，有温柔也有英勇.
❤️浪漫，就是浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢喝茶，浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢变老.
❤️晚风轻踩着云朵，夕阳深处有一家橙色的便利店，贩卖着橙色与温柔.
❤️听说:“橘红色的天空是星星在出嫁”
❤️如果运气不好，那就试试勇气.
❤️上了生活的贼船 就做快乐的海盗.
❤️很少和你说谢谢，因为觉着太过官方，但就在此刻真的很想跟你说谢谢，谢谢你让我人生的大多数时候都觉得这个世界很美好.
❤️成长就是渐渐学会沉默，不动声色的过好生活。
❤️成年人的世界里连崩溃都变得小心翼翼。
❤️我们最终都要远行，跟稚嫩的自己告别。
❤️要有耐心，慢慢酝酿出惊喜。
❤️忙碌起来，积累幸运，把不开心都挤掉。
❤️原来这个世界不允许我们内向。
❤️凡是让你变好的事，过程都不会太舒服
❤️“慢慢理解世界 慢慢更新自己”
❤️近期愿望：早睡。
❤️白天是搞笑废物，晚上是抑郁怪物
❤️都费了很大劲往前，就别回头了。
❤️丧完请继续发光。
❤️要及时清醒，也要事事甘心。
❤️我希望生活热爱我。
❤️我是个不睡觉，也没人管的小朋友。
❤️我两手空空，但心事重重。
❤️觉得疲惫，方方面面。
❤️每天都在享受着酸甜苦辣的日子。
❤️说不定随心所欲的生活，更顺风顺水呢？
❤️学会放好以前的渴望。
❤️独症晚期患者，俗称缺爱。
❤️欲望难填，很少开心。
❤️越长大越觉得情绪稳定是种难得的品质。
❤️会有人懂我 会有人愿意待在我身边 慢慢来吧 我会慢慢期待的
❤️太阳不是突然落山 热情和期待也是
❤️青春兵荒马乱 我们潦草收场
❤️我其实挺害怕失去 别人跟你聊一下 我都会害怕你会走 我害怕我一转身 只剩下我一个人
❤️很多细碎的小事 说出来会觉得很矫情 但憋在心里又会很难过
❤️只是想谈一场笑容比眼泪多的恋爱 仅此而已
❤️ 从前我在这儿摔了一跤 爬起来 停留了很久 但现在我要走了
❤️為什麼 憑什麼愛情友情我都丟了
❤️ 电影不是爱情 我们也不是
❤️尽管做好了被丢下的准备 可还是难过了很久
❤️“如果车窗会说话，那它肯定记录了很多故事吧”
❤️“等那些時間過去 花就會開了”
❤️“人的一生就像一篇文章，只有经过多次精心修改，才能不断完善”
❤️“最后鲨鱼回到了海底 而我的话永远藏在心里”
❤️“后来，皮筋换成了手环，12点变成了10点，自闭变成了自律，饮料变成了矿泉水，也喜欢上傍晚六点的夕阳”
❤️“人和人走散真是太容易了 ，一天不联系 一周不联系 一个月不联系 ，不知不觉就成了过去”
❤️“在这浩浩荡荡的大历史里，我只想和你过两个人的小日子”
❤️“向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持”
❤️“人都很喜新厌旧，却又喜欢把自己搞得深情”
❤️“距离不仅产生美，还有疏远和背离”
❤️“喜歡反派 反派的心态永遠樂觀 遇到挫折的時候第一反應是：哈哈 事情開始變得有趣了”
❤️“长期单身的人 其实也不是在挑什么 就是害怕 好不容易找到的一个人 最后却还不如一个人”
❤️“无效社交摧毁有趣灵魂”
❤️“不是同一条路上的人走多远都没用”
❤️“希望我的野蛮和细枝末节都能被你喜欢”
❤️“后悔自己之前由于懒惰而一直拒绝内在成长”
❤️“要浪漫 要一直浪漫 要爱 猛烈真挚的爱”
❤️“我永远都会为偏爱和忠诚专一而心动”
❤️“善良和真诚永远都不会错 错的是没有分清对象”
❤️“海和日落不归属任何人，但又是每个人都向往的浪漫”
❤️“比起那些用大嗓门企图压制世界的人，让全世界都安静下来听你小声说话的人更可畏”
❤️“能长期独处的人 自带疏远感”
❤️“发现人类一个比较可爱的共同点：喜欢谁就给谁买好吃的”
❤️“我对这世间的唯一的不满就是让更懂事的人承受了太多”
❤️“我分裂成四个人格：家人面前暴躁的我，朋友面前沙雕的我，外人面前腼腆的我和深夜偷偷哭泣的我”
❤️“被人喜欢是件开心的事 这世界上从来没有人有义务对你好 不喜欢一定要拒绝 不要吊着别人”
❤️“不要为别人的一时兴起而沦陷”
❤️“看热闹的人很多，能替你解围的寥寥无几”
❤️“自我感动式付出既危险又愚蠢”
❤️“把喜欢碾碎了藏在对你讲的所有废话里”
❤️我的老友散落在不同的城市 他们远方传来消息 那些消息柔杂在朋友圈里 酸甜苦辣 尽是生活.
❤️性格是一种不治之症 但我永远热爱自己.
图片
❤️三观是没有绝对标准的，在乌鸦眼里连雪白的天鹅也有罪.
❤️宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却还叫太空
❤️别让世俗淹没生活的浪漫和热情.
❤️做好自己身旁的事情，普普通通快快乐乐.
❤️在花的眼睛里，这个世界永远都是春天，这便是凋谢的意义.
❤️这世上总有一朵花是为我们开着的.
❤️在日落大道浪漫出逃 除了风没有别人知道.
❤️我们的关系：微信联系人.
❤️做一阵风吧，有温柔也有英勇.
❤️浪漫，就是浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢喝茶，浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢变老.
❤️晚风轻踩着云朵，夕阳深处有一家橙色的便利店，贩卖着橙色与温柔.
❤️听说:“橘红色的天空是星星在出嫁”
❤️如果运气不好，那就试试勇气.
❤️上了生活的贼船 就做快乐的海盗.
❤️很少和你说谢谢，因为觉着太过官方，但就在此刻真的很想跟你说谢谢，谢谢你让我人生的大多数时候都觉得这个世界很美好.
❤️成长就是渐渐学会沉默，不动声色的过好生活。
❤️成年人的世界里连崩溃都变得小心翼翼。
❤️我们最终都要远行，跟稚嫩的自己告别。
❤️要有耐心，慢慢酝酿出惊喜。
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❤️凡是让你变好的事，过程都不会太舒服
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