【虚云老和尚：五欲之害】世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财、色、名、食、睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了......沩山老人云：“如斯之见，盖谓初心慵惰，饕餮因循；荏苒人间，遂成疏野！”又说：“感伤叹讶，哀哉切心，岂可缄言，递相警策！”希望有心求道、愿出生死的人，切勿再被五欲七情所转，努力勤修，莫空过日！
阿弥陀佛

“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜、怒、哀、乐、虑、叹、变、慹、姚、佚、启、态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”《齐物论》

题目：从贵柔到力柔: 魏晋文体演变的原因及表现
作者：张丽娟1 刘雅倩2
摘 要: 贵柔是老子的思想要旨之一，它基于对道的柔弱特征的认识，并把这一特征贯彻到养生、处世、治国之中。在玄风盛行的魏晋时期，老子的贵柔思想影响着魏晋士人的养生、处世、政治、文学等诸多方面。魏晋文学从以“庄老”玄理入诗的风气到由山水兴寄情志的转变，老子的贵柔思想起了重要的作用。老子贵柔思想通过对魏晋文人人格的构建以内在的方式渗透于魏晋文学之中; 其崇尚阴柔的特色以外在的方式表现在魏晋文风之上; 老子贵柔思想的诸多意象也为魏晋文学所借鉴和使用。
关键词: 贵柔; 力柔; 魏晋文学，文体
感悟：文章主要从老子思想贵柔思想来论述对魏晋文人的人格行为和文学创作的影响，老子思想虽不如庄子思想突显，却如谢灵运所言，一直是魏晋文人的金缄玉牒，给他们提供了处世理论、文学意象，并影响着他们的文学风格，这是作者的观点，也是他论述的中心。