父母恩,重如山
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍,与大比丘二千五百人,菩萨摩诃萨三万八千人聚集,世尊引领大众往南而行,忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时,世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状,合掌请问佛陀:‘如来是三界导师,四生的大慈悲父,是众生所皈止敬重的人天师,您为何要礼拜这堆枯骨呢?’
世尊告诉阿难尊者及大众:‘这堆枯骨,是我前世的祖先,多生的父母。因为这个缘故,所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆,若是男骨,色白且重;若是女骨,色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问:‘为什么男骨是色白且重,女骨是色黑且轻呢?’世尊回答:‘男子在世的时候,常到寺院听经闻法,礼拜三宝,念佛名号,所以骨头是色白且重;而世间女子,耽着沈溺于情爱中,故喜欢生男育女,认为这是天职,每生一小孩,须用乳水养命,乳由血变成,所以身体憔悴,死时骨头变成黑色,重量也比较轻。’
阿难尊者及大众听到这些话,心如刀割,垂泪悲泣的问:‘世尊!母亲的恩德要如何报答呢?’佛说:‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿,任凭胎儿拳打脚踢,昼夜难眠;生产时,生命交关,务必要先知道孩子平安,胜过自己所受极大剧烈苦痛,乃至命在危旦也不顾;为养育孩儿长大,不惜自己受饥受冻,一生奔波劳苦;孩子远行,父母天天担忧挂念,直到看见平安归来,才放下不安的心;遇逆境时,愿代孩子受苦,无限体恤爱怜;从小孩出生到自己两眼闭上,不能照顾了,这份爱仍永无休止。这样的深恩,就算有人左肩担父,右肩担母,绕须弥山走,担子将皮肉磨破,又穿透骨髓,也不叫苦,鲜血流下淹没了足踝,经过百千万劫,仍报答不了父母深恩;假使有人生于饥荒,为了不让父母挨饿,割下身上所有的肉,供父母充饥,经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重,所以我至诚顶礼父母遗骨。’
典故摘自:《父母恩重难报经》
【原文】
人子于父母,服劳奉养以安之,孝也。立身行道以显之,大孝也。劝以念佛法门,俾得生净土,大孝之大孝也。予生晚,甫闻佛法,而风木之悲已至,痛极终天,虽欲追之,末由也已。
奉告诸人,父母在堂,早劝念佛;父母亡日,课佛三年。其不能者,或一周岁,或七七日,皆可也。孝子欲报劬劳之恩,不可不知此。
【演莲法师译文】
为人子女,能够在日常生活上事事关心照顾父母,让父母感到安慰,这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备,能为社会造福的人,以此光宗耀祖,这是大孝。劝父母修学净土法门,使父母将来能往生净土,永脱轮回苦趣,得享无量光寿之乐,这是大孝中的大孝。
我出生时晚,在我刚闻到佛法不久,不幸父母相继去世,使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去,无奈自己的道业尚未成就啊!因此奉劝诸人,父母在世,应该早劝念佛。父母命终之后,必须为父母念佛三年。
若因事务冗忙,不能专心念佛三年,或以一年为限,或以七七四十九天为限,都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩,对于这件要紧的事不能不知道。
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中,对父母照顾孩子的描述,为人子女者,可以静心回想看看,是不是如此?但是往往,我们总将此重逾须弥之大恩,视为理所当然,而对父母的付出与照顾,总是百般要求,不知珍惜。《大乘本生心地观经》云:‘父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。世间所高莫过山岳,悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先,悲母之恩亦过于彼……于诸世间,何者最富?何者最贫?悲母在堂名之为富,悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵,莫过于父母亲都能健在,如有句话说:‘有妈的孩子像个宝’。其实,父母所求并不多,只需子女的一念真诚问候,都能抚慰过往的含辛茹苦,做子女的,怎忍心吝惜这一简单的问候?
又佛经云:‘若有孝子能劝父母,于佛法僧因果等法,未信者信信者增长,无净戒者劝受持戒,有悭贪者劝行惠施,无胜慧者劝修胜慧,令善安住以自调伏,乃名真实报父母恩。’所以,如果能度化父母归依三宝,修行学佛,能令得解脱安乐,也是报答父母恩德的一种最好方式。
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍,与大比丘二千五百人,菩萨摩诃萨三万八千人聚集,世尊引领大众往南而行,忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时,世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状,合掌请问佛陀:‘如来是三界导师,四生的大慈悲父,是众生所皈止敬重的人天师,您为何要礼拜这堆枯骨呢?’
世尊告诉阿难尊者及大众:‘这堆枯骨,是我前世的祖先,多生的父母。因为这个缘故,所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆,若是男骨,色白且重;若是女骨,色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问:‘为什么男骨是色白且重,女骨是色黑且轻呢?’世尊回答:‘男子在世的时候,常到寺院听经闻法,礼拜三宝,念佛名号,所以骨头是色白且重;而世间女子,耽着沈溺于情爱中,故喜欢生男育女,认为这是天职,每生一小孩,须用乳水养命,乳由血变成,所以身体憔悴,死时骨头变成黑色,重量也比较轻。’
阿难尊者及大众听到这些话,心如刀割,垂泪悲泣的问:‘世尊!母亲的恩德要如何报答呢?’佛说:‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿,任凭胎儿拳打脚踢,昼夜难眠;生产时,生命交关,务必要先知道孩子平安,胜过自己所受极大剧烈苦痛,乃至命在危旦也不顾;为养育孩儿长大,不惜自己受饥受冻,一生奔波劳苦;孩子远行,父母天天担忧挂念,直到看见平安归来,才放下不安的心;遇逆境时,愿代孩子受苦,无限体恤爱怜;从小孩出生到自己两眼闭上,不能照顾了,这份爱仍永无休止。这样的深恩,就算有人左肩担父,右肩担母,绕须弥山走,担子将皮肉磨破,又穿透骨髓,也不叫苦,鲜血流下淹没了足踝,经过百千万劫,仍报答不了父母深恩;假使有人生于饥荒,为了不让父母挨饿,割下身上所有的肉,供父母充饥,经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重,所以我至诚顶礼父母遗骨。’
典故摘自:《父母恩重难报经》
【原文】
人子于父母,服劳奉养以安之,孝也。立身行道以显之,大孝也。劝以念佛法门,俾得生净土,大孝之大孝也。予生晚,甫闻佛法,而风木之悲已至,痛极终天,虽欲追之,末由也已。
奉告诸人,父母在堂,早劝念佛;父母亡日,课佛三年。其不能者,或一周岁,或七七日,皆可也。孝子欲报劬劳之恩,不可不知此。
【演莲法师译文】
为人子女,能够在日常生活上事事关心照顾父母,让父母感到安慰,这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备,能为社会造福的人,以此光宗耀祖,这是大孝。劝父母修学净土法门,使父母将来能往生净土,永脱轮回苦趣,得享无量光寿之乐,这是大孝中的大孝。
我出生时晚,在我刚闻到佛法不久,不幸父母相继去世,使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去,无奈自己的道业尚未成就啊!因此奉劝诸人,父母在世,应该早劝念佛。父母命终之后,必须为父母念佛三年。
若因事务冗忙,不能专心念佛三年,或以一年为限,或以七七四十九天为限,都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩,对于这件要紧的事不能不知道。
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中,对父母照顾孩子的描述,为人子女者,可以静心回想看看,是不是如此?但是往往,我们总将此重逾须弥之大恩,视为理所当然,而对父母的付出与照顾,总是百般要求,不知珍惜。《大乘本生心地观经》云:‘父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。世间所高莫过山岳,悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先,悲母之恩亦过于彼……于诸世间,何者最富?何者最贫?悲母在堂名之为富,悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵,莫过于父母亲都能健在,如有句话说:‘有妈的孩子像个宝’。其实,父母所求并不多,只需子女的一念真诚问候,都能抚慰过往的含辛茹苦,做子女的,怎忍心吝惜这一简单的问候?
又佛经云:‘若有孝子能劝父母,于佛法僧因果等法,未信者信信者增长,无净戒者劝受持戒,有悭贪者劝行惠施,无胜慧者劝修胜慧,令善安住以自调伏,乃名真实报父母恩。’所以,如果能度化父母归依三宝,修行学佛,能令得解脱安乐,也是报答父母恩德的一种最好方式。
[太陽]今日處暑,也是七月十六。
宋神宗元豐五年(1082年)的七月十六,和今天一樣,也有一輪圓圓的滿月。
東坡先生的雪堂建好已經大半年了。
楊世昌住在雪堂也有一些時日了,東坡先生叫他「西州楊道士」。
西州楊道士,不是一般的道士,他擅琴簫,能書畫,出身畫學世家,曾中進士,後來卻不知道為了甚麼原因放棄做官,成天跑到東跑到西地雲遊。
東坡很喜歡他這落拓不羈的性子。
這年五月,楊世昌雲遊廬山之後,到了黃州來看望東坡。東坡先生這時候雖蓋好了雪堂,也不再象初到黃州時那樣成天睡覺,但還是又窮又鬱悶,心裡不快活得很。楊雲昌就教他用蜂蜜和糯米釀綿竹的蜜酒,心想他每天喝點甜甜的酒,總能稍微沖淡一點這生活的苦。
好學的東坡先生十分來勁,還真是興興頭頭地學會了。
你猜怎麼著,喝過的人都象吃了瀉藥一樣「飲者則暴下」……
——這是葉夢得的《避暑錄話》里說的。
蘇邁和蘇過說,不是楊世昌的方子不好,是老爹自己太性急了。
大概這是楊世昌走了以後的事。
楊世昌在的時候,除了教東坡釀酒,就是到處跟著他去玩。
好比七月十六這天晚上,東坡一說「我們去赤壁玩吧」,楊世昌就跟著去了。
東坡說的赤壁,是離黃州官邸百步開外的江岸邊的石崖,石崖作絳赤色,像是鼻梁一般直插江底,故喚作赤鼻磯,當地人說,這是當年吳蜀聯軍大破曹軍的古戰場赤壁。
東坡先生並不太相信。但他喜歡來這裡玩。有時候划船到這裡來走走,有時候撿拾江邊的小石子,有時候攀爬崖上的徐公洞。他知道這一帶叫作赤壁的不少。除了黃州這一處,還有嘉魚東北江濱,和武昌東南石磯,都喚作赤壁。
但那有什麼關係呢。
元豐五年的七月十六,是立秋才過幾天,還沒有到處暑。
秋葉已經開始紅了,而秋水澄淨,秋波緩緩地蕩漾,是很安靜的樣子。
這樣安靜的江水讓人心覺得安寧。東坡先生帶著楊世昌,楊世昌帶著他的洞簫,或許還帶著他釀的蜜酒,就在這樣的秋水里載沈載浮,一直往江心行去。
月亮升起來了。
東坡喝了點兒酒,拍著船板唱了起來:「桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。」
楊世昌也取出洞簫吹起來,秋風四起,白露橫江。歌聲和著簫聲,在一片明亮的水波里遠遠傳開。
這樣一個尋常的夜晚,在以後的一千來年里,會被定格成一個偉大的瞬間。
明人仇英的《赤壁圖》繪下的正是這一刻。在浩蕩的秋江之上,「蘇子與客泛舟,游於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章」。
尤其有意思的是,仇英給楊世昌畫的洞簫,是十管的無底排簫。
今人理所當然以為「洞簫便是那種竪吹的一根管子」,卻少有人想起,蘇軾出生前後,曾有一個景祐樂制改革。景祐二年(1035),負責樂制改革的李照公佈了一種叫簫管的新樂器,專用來稱單管的簫。此前,洞簫所指皆為十管到二十四管的無底排簫。
仇英的追求完美,大約於此可見一斑。他以匠人的身份,硬生生擠進明四家裡,與文人出身的沈周、文徵明、唐寅並列,此中的艱辛與堅韌,大概非我們能夠想象。
東坡先生也是一個從艱辛與堅韌里站起來的人。
如大家所知道的,在這次夜遊之後,東坡先生寫了著名的《赤壁賦》,在賦里,東坡先生和楊世昌一問一答,寬解了楊世昌的憂愁。
但其實被寬解的那個人,我疑心應是東坡自己才對。
楊世昌在雪堂住了很久。
大概三個月後,十月十五,也是一個月明之夜,東坡先生和楊世昌、古耕道從雪堂回臨皋亭去,一路上邊走邊聊,忽發狂興,「我們去赤壁玩吧」,立馬整了酒、帶了剛網上來的巨口細鱗的鮮魚,搖船直奔赤鼻磯而去。
第二次赤鼻磯之游後,東坡又寫了篇《赤壁賦》,說有一隻玄裳縞衣的孤鶴,橫江高鳴而過,又說晚間有一個披著羽衣的道士來訪他,問他玩得好不好——這獨來獨往的孤鶴和道士,大抵便是楊世昌。
又兩個月後,東坡又有了第三次的赤鼻磯之游。
大約在十二月十九,東坡生日那天,郭遘、古耕道、李委幾個朋友置酒赤鼻磯下,為東坡慶生,也為李委送別。這回東坡寫了《赤壁記》,特別提到說李委的笛子吹得很好,卻沒有提到楊世昌的簫,也許這時候楊世昌已經走了。
這一年東坡三游赤壁,兩賦其事。其中流露出來的通達,不能說和楊世昌沒一點關係。
楊世昌惟一存世的畫,是《崆峒問道圖》,圖上,據《莊子 在宥》里的故事,畫著道家始祖黃帝第二次求道於仙人廣成子的情形。
平日,楊世昌「萬里隨身惟兩膝」,「一葉扁舟任飄突」,心無罣礙地僕僕於世間,如行雲流水一般自在,在東坡跌落絕望的黃州期間,道家的放達出世,也許曾給他不少的安慰和了悟。
世事無非一場大夢,人生終須幾度秋涼。
處暑是夏季最後一個節氣,以後,便是避不過的秋涼漸生。
《月令七十二候集解》里說:
處暑是七月的節令。處是止的意思,到了處暑,暑氣就要消散了。
處暑,七月中。處,止也。暑氣至此而止矣。
處暑有三候。
初候,鷹就要出來捕食了。
不過鷹不捕食已在孕生的鳥類,真是殺亦有道啊。
初候,鷹乃祭鳥。鷹,義禽也。秋令屬金,五行為義,金氣肅殺,鷹感其氣始捕擊諸鳥,然必先祭之,猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽,故謂之義。
二候,天地肅殺之氣已生。
秋天是陰氣聚集的初始,所以說這時候開始天地有肅殺之氣。
二候,天地始肅。秋者,陰之始,故曰天地始肅。
三候,稻穀成熟,準備秋收了。
禾,本指有秸稈的一切植物。後將稻、秫、瓜、高粱等糧食作物也統稱為禾。糧食作物成熟後就叫做登。
三候,禾乃登。禾者。谷連藁秸之總名。又,稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。
楊世昌大概在元豐五年的年末或元豐六年初離開黃州。
兩年以後,神宗親自下詔書,詔令將蘇軾移為條件較好的汝州團練副使。
又過一年,哲宗即位,蘇軾等一大批舊黨被起復重用。
又再過了五年,杭州瘟疫蔓延,據說正是楊世昌帶著「聖散子」藥方趕到杭州,親自擔任安樂坊的院長並主治醫生,和東坡合力解除了瘟疫。
似乎在這以後,就再沒有楊世昌的消息了。
他的生平行狀,記錄甚少且零亂,後人也就漸漸忘記了曾有過這麼一個出身畫學世家的道人。
他消失在歷史的長河裡,卻又長長久久地坐在赤壁下的小船中,和東坡一起拍手嘯歌。[微風]
宋神宗元豐五年(1082年)的七月十六,和今天一樣,也有一輪圓圓的滿月。
東坡先生的雪堂建好已經大半年了。
楊世昌住在雪堂也有一些時日了,東坡先生叫他「西州楊道士」。
西州楊道士,不是一般的道士,他擅琴簫,能書畫,出身畫學世家,曾中進士,後來卻不知道為了甚麼原因放棄做官,成天跑到東跑到西地雲遊。
東坡很喜歡他這落拓不羈的性子。
這年五月,楊世昌雲遊廬山之後,到了黃州來看望東坡。東坡先生這時候雖蓋好了雪堂,也不再象初到黃州時那樣成天睡覺,但還是又窮又鬱悶,心裡不快活得很。楊雲昌就教他用蜂蜜和糯米釀綿竹的蜜酒,心想他每天喝點甜甜的酒,總能稍微沖淡一點這生活的苦。
好學的東坡先生十分來勁,還真是興興頭頭地學會了。
你猜怎麼著,喝過的人都象吃了瀉藥一樣「飲者則暴下」……
——這是葉夢得的《避暑錄話》里說的。
蘇邁和蘇過說,不是楊世昌的方子不好,是老爹自己太性急了。
大概這是楊世昌走了以後的事。
楊世昌在的時候,除了教東坡釀酒,就是到處跟著他去玩。
好比七月十六這天晚上,東坡一說「我們去赤壁玩吧」,楊世昌就跟著去了。
東坡說的赤壁,是離黃州官邸百步開外的江岸邊的石崖,石崖作絳赤色,像是鼻梁一般直插江底,故喚作赤鼻磯,當地人說,這是當年吳蜀聯軍大破曹軍的古戰場赤壁。
東坡先生並不太相信。但他喜歡來這裡玩。有時候划船到這裡來走走,有時候撿拾江邊的小石子,有時候攀爬崖上的徐公洞。他知道這一帶叫作赤壁的不少。除了黃州這一處,還有嘉魚東北江濱,和武昌東南石磯,都喚作赤壁。
但那有什麼關係呢。
元豐五年的七月十六,是立秋才過幾天,還沒有到處暑。
秋葉已經開始紅了,而秋水澄淨,秋波緩緩地蕩漾,是很安靜的樣子。
這樣安靜的江水讓人心覺得安寧。東坡先生帶著楊世昌,楊世昌帶著他的洞簫,或許還帶著他釀的蜜酒,就在這樣的秋水里載沈載浮,一直往江心行去。
月亮升起來了。
東坡喝了點兒酒,拍著船板唱了起來:「桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。」
楊世昌也取出洞簫吹起來,秋風四起,白露橫江。歌聲和著簫聲,在一片明亮的水波里遠遠傳開。
這樣一個尋常的夜晚,在以後的一千來年里,會被定格成一個偉大的瞬間。
明人仇英的《赤壁圖》繪下的正是這一刻。在浩蕩的秋江之上,「蘇子與客泛舟,游於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章」。
尤其有意思的是,仇英給楊世昌畫的洞簫,是十管的無底排簫。
今人理所當然以為「洞簫便是那種竪吹的一根管子」,卻少有人想起,蘇軾出生前後,曾有一個景祐樂制改革。景祐二年(1035),負責樂制改革的李照公佈了一種叫簫管的新樂器,專用來稱單管的簫。此前,洞簫所指皆為十管到二十四管的無底排簫。
仇英的追求完美,大約於此可見一斑。他以匠人的身份,硬生生擠進明四家裡,與文人出身的沈周、文徵明、唐寅並列,此中的艱辛與堅韌,大概非我們能夠想象。
東坡先生也是一個從艱辛與堅韌里站起來的人。
如大家所知道的,在這次夜遊之後,東坡先生寫了著名的《赤壁賦》,在賦里,東坡先生和楊世昌一問一答,寬解了楊世昌的憂愁。
但其實被寬解的那個人,我疑心應是東坡自己才對。
楊世昌在雪堂住了很久。
大概三個月後,十月十五,也是一個月明之夜,東坡先生和楊世昌、古耕道從雪堂回臨皋亭去,一路上邊走邊聊,忽發狂興,「我們去赤壁玩吧」,立馬整了酒、帶了剛網上來的巨口細鱗的鮮魚,搖船直奔赤鼻磯而去。
第二次赤鼻磯之游後,東坡又寫了篇《赤壁賦》,說有一隻玄裳縞衣的孤鶴,橫江高鳴而過,又說晚間有一個披著羽衣的道士來訪他,問他玩得好不好——這獨來獨往的孤鶴和道士,大抵便是楊世昌。
又兩個月後,東坡又有了第三次的赤鼻磯之游。
大約在十二月十九,東坡生日那天,郭遘、古耕道、李委幾個朋友置酒赤鼻磯下,為東坡慶生,也為李委送別。這回東坡寫了《赤壁記》,特別提到說李委的笛子吹得很好,卻沒有提到楊世昌的簫,也許這時候楊世昌已經走了。
這一年東坡三游赤壁,兩賦其事。其中流露出來的通達,不能說和楊世昌沒一點關係。
楊世昌惟一存世的畫,是《崆峒問道圖》,圖上,據《莊子 在宥》里的故事,畫著道家始祖黃帝第二次求道於仙人廣成子的情形。
平日,楊世昌「萬里隨身惟兩膝」,「一葉扁舟任飄突」,心無罣礙地僕僕於世間,如行雲流水一般自在,在東坡跌落絕望的黃州期間,道家的放達出世,也許曾給他不少的安慰和了悟。
世事無非一場大夢,人生終須幾度秋涼。
處暑是夏季最後一個節氣,以後,便是避不過的秋涼漸生。
《月令七十二候集解》里說:
處暑是七月的節令。處是止的意思,到了處暑,暑氣就要消散了。
處暑,七月中。處,止也。暑氣至此而止矣。
處暑有三候。
初候,鷹就要出來捕食了。
不過鷹不捕食已在孕生的鳥類,真是殺亦有道啊。
初候,鷹乃祭鳥。鷹,義禽也。秋令屬金,五行為義,金氣肅殺,鷹感其氣始捕擊諸鳥,然必先祭之,猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽,故謂之義。
二候,天地肅殺之氣已生。
秋天是陰氣聚集的初始,所以說這時候開始天地有肅殺之氣。
二候,天地始肅。秋者,陰之始,故曰天地始肅。
三候,稻穀成熟,準備秋收了。
禾,本指有秸稈的一切植物。後將稻、秫、瓜、高粱等糧食作物也統稱為禾。糧食作物成熟後就叫做登。
三候,禾乃登。禾者。谷連藁秸之總名。又,稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。
楊世昌大概在元豐五年的年末或元豐六年初離開黃州。
兩年以後,神宗親自下詔書,詔令將蘇軾移為條件較好的汝州團練副使。
又過一年,哲宗即位,蘇軾等一大批舊黨被起復重用。
又再過了五年,杭州瘟疫蔓延,據說正是楊世昌帶著「聖散子」藥方趕到杭州,親自擔任安樂坊的院長並主治醫生,和東坡合力解除了瘟疫。
似乎在這以後,就再沒有楊世昌的消息了。
他的生平行狀,記錄甚少且零亂,後人也就漸漸忘記了曾有過這麼一個出身畫學世家的道人。
他消失在歷史的長河裡,卻又長長久久地坐在赤壁下的小船中,和東坡一起拍手嘯歌。[微風]
生命不是一场赛跑,而是一次旅行。比赛在乎终点,而旅行在乎沿途风景。好心情才会有好风景,好眼光才会有好发现,好思考才会有好主意。安乐给人予舒适,却又给人予早逝;劳作给人予磨砺,却能给人予长久。人可以不美丽,但要健康;人可以不伟大,但要快乐;人可以不完美,但要追求。https://weibo.com/u/1650625843
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