#摩登兄弟[超话]# 。#摩登兄弟刘宇宁 0108生日快乐#
老大。今天是我喜欢你的第222天。三分钟热度的我遇上你之后才知道。原来自己是可以定下来的。爱你。。。
@摩登兄弟刘宇宁
摩登兄弟刘宇宁 刘宇宁 宁哥
─── ℒℴѵℯ·感恩遇见宁
#共度#
老大。今天是我喜欢你的第222天。三分钟热度的我遇上你之后才知道。原来自己是可以定下来的。爱你。。。
@摩登兄弟刘宇宁
摩登兄弟刘宇宁 刘宇宁 宁哥
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#共度#
20年的今天是我见到博雅的日子,那天刚进入考试周上午补课,下午因为疫情所以请假出门,晚上回来就要考写作实践时间超级紧张,穿着会服去吃了火锅看了晴雅集,中间有好多意外最喜欢的绿灯灯耳夹掉了一只,看电影的时候播出故障长达十分钟的无声,还好又重新播了一遍,拍照好长时间手机没电关机了,因为重播时间延迟了片尾曲没有播完,最后一幕也没有拍到,出来之后遇上堵车,差一点考试迟到,写作实践满脑子都是博雅[小雪人]
当时的一个话题#邓伦 付出没有回报很正常#
已经有很多人看到你了,会有更多人看到你
你是一个好演员,会越来越好,也值得更好的
博雅,让我们泷夜曲的时候再相见吧@邓伦
当时的一个话题#邓伦 付出没有回报很正常#
已经有很多人看到你了,会有更多人看到你
你是一个好演员,会越来越好,也值得更好的
博雅,让我们泷夜曲的时候再相见吧@邓伦
为什么要观察上师,这是有理由的。比方说,观察上师身语意的功德,自己就会生起坚定的信念,只要你生起坚定信念,之后不论遇上任何的违缘与障碍,你都不会对上师退失信心,不会生起邪见。
当然,如果是一位真正具德的上师就不需去观察他是否具足功德。一位具德的上师,只要弟子去精进修持佛法,他就会非常地欢喜。但如果是一位不具功德的上师,他就会对世间的承侍看得很重,而弟子为了令这种上师欢喜,就必须去做世间法。这样的上师,不应该去依止。
现今有很多的上师,不去修续部的上师相应法,反而自己开创一些咒语,他会把自己的名字加入在咒语中,然后去念诵,比如说上师名字是[扎西],他就会说[嗡班扎扎西阿吽]。虽然也会有上师名号的咒语,但是国外很多这种现象,对这些,我不知道该说好,还是该说不好。
所谓具德的上师,他一定要有令自他皆获得解脱的方法,可以自度度他。首先,他一定要自己懂得解脱之道,同时也能善巧地为他人指引,令其步入解脱之道。如果 上师连自己都深陷在轮回的痛苦之中,那就更别提为别人指引出解脱之道了。格西波多瓦说,他从来没有依止过一个不具德的上师,而且依止具德的上师之后,在上 师座下即使只有求得一句法,他也会精进去修持这个法门,而不只是口头上说说而已。
如果你想成就世间法,不如就用世间法去承办世间法,而并非用出世间法去承办。现今有一个奇怪的现象,外国人平常很忙碌,也有极大的工作压力,加上内心被各 种问题所困扰,根本静不下心来,心情就非常的不好。因此,他们想去修法,目的是为了让自己的心能够得到安宁,他们觉得佛教可以控制他们的压力,让心情可以 得到缓和,对他们非常有利,是让他们的心情平静与快乐的一个好方法,所以他们就去修持佛法。他们的心中并没有解脱与获证佛果的期望。平时我会和国外信众们说,佛法现在好像变成了养生按摩一般,当你在按摩时,擦上油,使劲的按身体各穴道,我们就会很舒服的睡着了。因此,佛法好像也成为这 种医疗养生的方法,他们不会去想要自己解脱获证佛果。
总之,佛法并非就是很安逸很舒适的坐在那里,修法须要谴除一些违缘与障碍。当你遇上违缘与障碍之时, 你可以接受它们,可以用佛法来改变及转变自己的心念,将心念转化为修持善法的顺缘,就像训练军人一样,佛法也是需要去训练,需要去努力的,并非是很安逸地坐在那里。对于那些只想着今生的人而言,应该只能说这也是可以啦;但是,真正的佛法,一定要如道次第中三士夫的发心,至少也要畏惧三恶趣的痛苦。
佛法有助于暂时的利益,也有利于究竟的利益。倘若想要获得究竟利益,就不要迷惑在此生暂时的安乐上。现在就要开始作准备,为了自己的目标去修持,而不是为了此生的富贵,让自己困扰其中。
如果不厌离此生,就没有任何利益,即使你可以把佛法倒背如流,并且口若悬河的说给大家听。或者你修持生起次第与圆满次第直至老死,但若没有死亡无常的思 惟,你就和一个从来没有修过法的人一样,你的自相续中根本就没有佛法,只是一个修法表像而已,实际上根本未趋入佛门,也未趋入佛法。
大乘小乘是以发心作区别;要看一个人是否佛教徒,则要看他是否有皈依;而要区分辨识一个人是否真正是一位修行者,就要看他是否厌离此生,一个尚未厌离此生与世间之人,即使他再怎么修法也无法获得解脱,更不可能获证佛果。
「知人」不是一件容易的事情,有时一个恶人,因为他善于装模作样,让我们误以为他很好、没什么问题;有些人内在善良,外表看来却不讨喜。
因为外表而盲目地相信这个人,以为他有什麽特殊的法力。尤其当自己特别心有所求的时候,就更觉得对方厉害。总而言之,大部分的人,都是因为外表而生起信心,这种信心称为贪着的信心,或者随声附和的信心,并不是真正的信心。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
当然,如果是一位真正具德的上师就不需去观察他是否具足功德。一位具德的上师,只要弟子去精进修持佛法,他就会非常地欢喜。但如果是一位不具功德的上师,他就会对世间的承侍看得很重,而弟子为了令这种上师欢喜,就必须去做世间法。这样的上师,不应该去依止。
现今有很多的上师,不去修续部的上师相应法,反而自己开创一些咒语,他会把自己的名字加入在咒语中,然后去念诵,比如说上师名字是[扎西],他就会说[嗡班扎扎西阿吽]。虽然也会有上师名号的咒语,但是国外很多这种现象,对这些,我不知道该说好,还是该说不好。
所谓具德的上师,他一定要有令自他皆获得解脱的方法,可以自度度他。首先,他一定要自己懂得解脱之道,同时也能善巧地为他人指引,令其步入解脱之道。如果 上师连自己都深陷在轮回的痛苦之中,那就更别提为别人指引出解脱之道了。格西波多瓦说,他从来没有依止过一个不具德的上师,而且依止具德的上师之后,在上 师座下即使只有求得一句法,他也会精进去修持这个法门,而不只是口头上说说而已。
如果你想成就世间法,不如就用世间法去承办世间法,而并非用出世间法去承办。现今有一个奇怪的现象,外国人平常很忙碌,也有极大的工作压力,加上内心被各 种问题所困扰,根本静不下心来,心情就非常的不好。因此,他们想去修法,目的是为了让自己的心能够得到安宁,他们觉得佛教可以控制他们的压力,让心情可以 得到缓和,对他们非常有利,是让他们的心情平静与快乐的一个好方法,所以他们就去修持佛法。他们的心中并没有解脱与获证佛果的期望。平时我会和国外信众们说,佛法现在好像变成了养生按摩一般,当你在按摩时,擦上油,使劲的按身体各穴道,我们就会很舒服的睡着了。因此,佛法好像也成为这 种医疗养生的方法,他们不会去想要自己解脱获证佛果。
总之,佛法并非就是很安逸很舒适的坐在那里,修法须要谴除一些违缘与障碍。当你遇上违缘与障碍之时, 你可以接受它们,可以用佛法来改变及转变自己的心念,将心念转化为修持善法的顺缘,就像训练军人一样,佛法也是需要去训练,需要去努力的,并非是很安逸地坐在那里。对于那些只想着今生的人而言,应该只能说这也是可以啦;但是,真正的佛法,一定要如道次第中三士夫的发心,至少也要畏惧三恶趣的痛苦。
佛法有助于暂时的利益,也有利于究竟的利益。倘若想要获得究竟利益,就不要迷惑在此生暂时的安乐上。现在就要开始作准备,为了自己的目标去修持,而不是为了此生的富贵,让自己困扰其中。
如果不厌离此生,就没有任何利益,即使你可以把佛法倒背如流,并且口若悬河的说给大家听。或者你修持生起次第与圆满次第直至老死,但若没有死亡无常的思 惟,你就和一个从来没有修过法的人一样,你的自相续中根本就没有佛法,只是一个修法表像而已,实际上根本未趋入佛门,也未趋入佛法。
大乘小乘是以发心作区别;要看一个人是否佛教徒,则要看他是否有皈依;而要区分辨识一个人是否真正是一位修行者,就要看他是否厌离此生,一个尚未厌离此生与世间之人,即使他再怎么修法也无法获得解脱,更不可能获证佛果。
「知人」不是一件容易的事情,有时一个恶人,因为他善于装模作样,让我们误以为他很好、没什么问题;有些人内在善良,外表看来却不讨喜。
因为外表而盲目地相信这个人,以为他有什麽特殊的法力。尤其当自己特别心有所求的时候,就更觉得对方厉害。总而言之,大部分的人,都是因为外表而生起信心,这种信心称为贪着的信心,或者随声附和的信心,并不是真正的信心。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
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