#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#29讲4
201103扬州文峰寺
1
两个和尚过水，看到一个妇女，
一个和尚呢把那个妇女往肩上一背，
就过了河，过了河就放下了。
走了十里路，另外一个和尚还在讲：
我怎么也想不通，你这个出家人
怎么可以把一个女人背在肩膀上？
所以那个背女人的和尚讲:
啊！我早已放下了，
你到现在还没有放下呀？
说你比我背的时间还长啊！
就这个道理。
2
所以我们大乘人把这个心修亮了，
他知道一切的万法都是我，
视一切人都是自己的父母儿女，
你叫他去打妄想，
他能不能打起来啊？
他打不起来。
所以大家明白这个如来藏心法，
妙不妙啊？
它不是叫你念佛，
也不是叫你拜佛，
它只是告诉你：佛是谁？你是谁？
一切万法是什么关系。
就是在开我们的心。
3
所以这点在我们佛法里，
叫全性起修，一修一切修，
一证一切证，这种修是心修，
心修是不是悟啊？
开悟啊，叫悟门。
现在佛在一段一段地帮我们开，
调我们的心。
【阿难。譬如暴流。
波浪相续。前际后际。
不相逾越。行阴当知。亦复如是】。
那么首先我们要知道
【行阴】是什么东西。
4
【行阴】
就是我们第七识在造业，
我们在生生世世中，
一切的所想所言所行，
都通过我们这个第七识，
它也叫中转识，叫传达识，
通过它保存在
我们的阿赖耶识大仓库里。
所以【行阴】乃至
成了阿赖耶识的主人，
它把那一大串业都归它指挥，
它是把关口，
所以这段【譬如暴流】。
【暴流】就是在发洪水的时候，
山上的水往下流【暴流】。
5
所以【波浪相续，前际后际，
不相逾越】。
后面能不能跑到前面去啊？
虽然很猛、很乱、很狂，
但它是一切都是在有序的操作，
这就是比喻我们生生世世造的业，
这个六道轮回的计划啊，
根据我们无量劫以来造的业，
决定你这个人，
你下一世作人，
再下三生，连续三世作猪，
再连续八世作狗，
然后在天上作一世天人，
再下来作人。
6
所以因缘果报的流程，
它都有一个计划的。
但是它跟世间法一样，
有的计划它赶不上变化。
那我们在这一生中，
乃至在临死前那一段时间里，
往往能改变整个的流程。
就看你这个时候
能不能抓住当下，
能不能遇到善缘。
所以我们要明白，
这个《法华经》《楞严经》
是救命的宝啊！
7
你明白这个道理，你一念
就可以把无量劫以来的这个
六道轮回的计划，把它推翻。
当然推翻那个债要不要还呢？要还。
那还债就变成了菩萨与众生结法缘，
你来教化他，这就是你的任务。
为什么【暴流】来比喻呢？
因为我们这个行阴，
思维的速度非常非常快，
【阿难。如是流性】。
这是讲的【流性】。
流性跟水性不一样，
水性就是水性，
很平和的在那里。
8
【流性】就带有动作【流性】
这里【流】就是造作就是造业。
它流的速度有多快大家知道吗？
佛讲了：它一念就有
1280万亿亿次的生住异灭。
这么快，
我们平时如果一个人，
眼睛眨一眨就想一个主意，
人家都讲，哎呀，
这是个机灵鬼，这个人聪明。
就想一想，所以我们的心力，
多么不可思议啊！
我们现在却把心浪费在，
这六种意识心上，
是不是在这磨洋工啊？
9
我们一念之间可以
创造一个大千世界。
【如是流性。不因空生。不因水有。
亦非水性。非离空水。不因空生】。
这个行阴的现前，
不是自然而然就现前。
我们不起心动念，
它能不能现前啊？
叫【不因空生】，不是自然而有。
【不因水有】。
水流是不是一种因缘和合啊？
它也不是因缘和合产生的。
10
如果我们本性中
没有这种飞快的流性，
你这个水再什么样，
它能不能产生暴流啊？不能的。
【亦非水性】【水性】是平和的，
它没有流性，变成了流就变成了暴流。
如果我们在这里不打妄想的话，
我们会不会受行阴的那种造化啊？
【非离空水】。
实际还是重复那个非自然非因缘。
没有水，没有这种缘，
那行阴能不能显现出来啊？
始终在解释一个，就是说：
我们要成佛不从修得，不修不得。
11
为什么不修不得啊？
我们本来就是佛，
为什么不修不得呢？
你不听经闻法不明心见性，
你得不到妙用。
那么我们要作鬼作畜生受恶报，
是不是也是不从修得？
因为我们本来就是鬼就是畜生，
这是不是我们的性具功德啊？
但是你不做鬼事，不做畜生事，
你能不能受鬼和畜生的果报啊？
这叫不修不得，一定要明白。
成佛成菩萨，成鬼成畜生，
作泥巴作瓦块
都是我们的性具功德。
12
【非离空水】。
【空】是不是比喻空如来藏啊？
【水】是不是就是讲不空如来藏啊？
讲来讲去是不是在讲一心三藏啊？
那么空如来藏，
空当下是不是水啊？
空当下是不是火啊？
空当下是不是万法啊？
所以空当下是不是就是不空啊？
那我们现在看到水啊火啊万法啊，
当下是不是就是空啊？
不空当下是不是就是空啊？
是不是不空空啊？
不空空 是不是空不空啊？
13
讲来讲去，
没有哪一法不是一心三藏。
三个东西当下是一，
是不是全部圆融起来了。
那么这里的空是不是阿呀？
水是不是弥陀啊？
是不是圆融起来了。
那么【非离空水】。
是不是色不异空，空不异色啊？
是不是《心经》讲
【色不异空。空不异色】啊？
这个比喻的道理全部在内，
所以我们要学会
把佛所讲的一切的名相概念，
把它圆融贯通起来。
14
懂得了【非离空水】。
是不是就是“如是我闻”啊？
千经万论都离不开“如是我闻”。
实际佛在这里，
一直是不是讲“如是我闻”啊？
就看你闻不闻，
“非空非水。非离空水”。
就是讲圆顿大法，我们这个人
当下是不是 非空非水啊？
是不是【非离空水】啊？
无非把空和水改一下，
它是以空和水来打比喻。
我们就是 非空非有，
但是也非离空有。
15
非空非有。
如果用圆顿大法解释
一句话足矣：对空说非空，
对有说非有。
非空非有是不是即空即有啊？
即空即有是不是就是非离空有啊？
所以圆顿大法就是在这里用，
没有哪一法不是非空非有，
没有哪一法不是当下
就是个“如是、如来”。
所以我们听到现在你们要掌握一条，
从头讲到现在是不是就是在讲
“如是我闻”啊？
16
所以祖师大德讲啊
我们如果要成就自己的话，
就是一句话，
真修行人是没有事的人。
但为了教化众生，
就要变成有事的人，
这个两个原则要搞明白，
当明白了我们就是佛的时候，
你忍心不忍心，
一天坐在那里打瞌睡，东游西荡，
忍心不忍心啊？不忍心。
我们要教化众生呐，
你歇不下来呀！
201103扬州文峰寺
1
两个和尚过水，看到一个妇女，
一个和尚呢把那个妇女往肩上一背，
就过了河，过了河就放下了。
走了十里路，另外一个和尚还在讲：
我怎么也想不通，你这个出家人
怎么可以把一个女人背在肩膀上？
所以那个背女人的和尚讲:
啊！我早已放下了，
你到现在还没有放下呀？
说你比我背的时间还长啊！
就这个道理。
2
所以我们大乘人把这个心修亮了，
他知道一切的万法都是我，
视一切人都是自己的父母儿女，
你叫他去打妄想，
他能不能打起来啊？
他打不起来。
所以大家明白这个如来藏心法，
妙不妙啊？
它不是叫你念佛，
也不是叫你拜佛，
它只是告诉你：佛是谁？你是谁？
一切万法是什么关系。
就是在开我们的心。
3
所以这点在我们佛法里，
叫全性起修，一修一切修，
一证一切证，这种修是心修，
心修是不是悟啊？
开悟啊，叫悟门。
现在佛在一段一段地帮我们开，
调我们的心。
【阿难。譬如暴流。
波浪相续。前际后际。
不相逾越。行阴当知。亦复如是】。
那么首先我们要知道
【行阴】是什么东西。
4
【行阴】
就是我们第七识在造业，
我们在生生世世中，
一切的所想所言所行，
都通过我们这个第七识，
它也叫中转识，叫传达识，
通过它保存在
我们的阿赖耶识大仓库里。
所以【行阴】乃至
成了阿赖耶识的主人，
它把那一大串业都归它指挥，
它是把关口，
所以这段【譬如暴流】。
【暴流】就是在发洪水的时候，
山上的水往下流【暴流】。
5
所以【波浪相续，前际后际，
不相逾越】。
后面能不能跑到前面去啊？
虽然很猛、很乱、很狂，
但它是一切都是在有序的操作，
这就是比喻我们生生世世造的业，
这个六道轮回的计划啊，
根据我们无量劫以来造的业，
决定你这个人，
你下一世作人，
再下三生，连续三世作猪，
再连续八世作狗，
然后在天上作一世天人，
再下来作人。
6
所以因缘果报的流程，
它都有一个计划的。
但是它跟世间法一样，
有的计划它赶不上变化。
那我们在这一生中，
乃至在临死前那一段时间里，
往往能改变整个的流程。
就看你这个时候
能不能抓住当下，
能不能遇到善缘。
所以我们要明白，
这个《法华经》《楞严经》
是救命的宝啊！
7
你明白这个道理，你一念
就可以把无量劫以来的这个
六道轮回的计划，把它推翻。
当然推翻那个债要不要还呢？要还。
那还债就变成了菩萨与众生结法缘，
你来教化他，这就是你的任务。
为什么【暴流】来比喻呢？
因为我们这个行阴，
思维的速度非常非常快，
【阿难。如是流性】。
这是讲的【流性】。
流性跟水性不一样，
水性就是水性，
很平和的在那里。
8
【流性】就带有动作【流性】
这里【流】就是造作就是造业。
它流的速度有多快大家知道吗？
佛讲了：它一念就有
1280万亿亿次的生住异灭。
这么快，
我们平时如果一个人，
眼睛眨一眨就想一个主意，
人家都讲，哎呀，
这是个机灵鬼，这个人聪明。
就想一想，所以我们的心力，
多么不可思议啊！
我们现在却把心浪费在，
这六种意识心上，
是不是在这磨洋工啊？
9
我们一念之间可以
创造一个大千世界。
【如是流性。不因空生。不因水有。
亦非水性。非离空水。不因空生】。
这个行阴的现前，
不是自然而然就现前。
我们不起心动念，
它能不能现前啊？
叫【不因空生】，不是自然而有。
【不因水有】。
水流是不是一种因缘和合啊？
它也不是因缘和合产生的。
10
如果我们本性中
没有这种飞快的流性，
你这个水再什么样，
它能不能产生暴流啊？不能的。
【亦非水性】【水性】是平和的，
它没有流性，变成了流就变成了暴流。
如果我们在这里不打妄想的话，
我们会不会受行阴的那种造化啊？
【非离空水】。
实际还是重复那个非自然非因缘。
没有水，没有这种缘，
那行阴能不能显现出来啊？
始终在解释一个，就是说：
我们要成佛不从修得，不修不得。
11
为什么不修不得啊？
我们本来就是佛，
为什么不修不得呢？
你不听经闻法不明心见性，
你得不到妙用。
那么我们要作鬼作畜生受恶报，
是不是也是不从修得？
因为我们本来就是鬼就是畜生，
这是不是我们的性具功德啊？
但是你不做鬼事，不做畜生事，
你能不能受鬼和畜生的果报啊？
这叫不修不得，一定要明白。
成佛成菩萨，成鬼成畜生，
作泥巴作瓦块
都是我们的性具功德。
12
【非离空水】。
【空】是不是比喻空如来藏啊？
【水】是不是就是讲不空如来藏啊？
讲来讲去是不是在讲一心三藏啊？
那么空如来藏，
空当下是不是水啊？
空当下是不是火啊？
空当下是不是万法啊？
所以空当下是不是就是不空啊？
那我们现在看到水啊火啊万法啊，
当下是不是就是空啊？
不空当下是不是就是空啊？
是不是不空空啊？
不空空 是不是空不空啊？
13
讲来讲去，
没有哪一法不是一心三藏。
三个东西当下是一，
是不是全部圆融起来了。
那么这里的空是不是阿呀？
水是不是弥陀啊？
是不是圆融起来了。
那么【非离空水】。
是不是色不异空，空不异色啊？
是不是《心经》讲
【色不异空。空不异色】啊？
这个比喻的道理全部在内，
所以我们要学会
把佛所讲的一切的名相概念，
把它圆融贯通起来。
14
懂得了【非离空水】。
是不是就是“如是我闻”啊？
千经万论都离不开“如是我闻”。
实际佛在这里，
一直是不是讲“如是我闻”啊？
就看你闻不闻，
“非空非水。非离空水”。
就是讲圆顿大法，我们这个人
当下是不是 非空非水啊？
是不是【非离空水】啊？
无非把空和水改一下，
它是以空和水来打比喻。
我们就是 非空非有，
但是也非离空有。
15
非空非有。
如果用圆顿大法解释
一句话足矣：对空说非空，
对有说非有。
非空非有是不是即空即有啊？
即空即有是不是就是非离空有啊？
所以圆顿大法就是在这里用，
没有哪一法不是非空非有，
没有哪一法不是当下
就是个“如是、如来”。
所以我们听到现在你们要掌握一条，
从头讲到现在是不是就是在讲
“如是我闻”啊？
16
所以祖师大德讲啊
我们如果要成就自己的话，
就是一句话，
真修行人是没有事的人。
但为了教化众生，
就要变成有事的人，
这个两个原则要搞明白，
当明白了我们就是佛的时候，
你忍心不忍心，
一天坐在那里打瞌睡，东游西荡，
忍心不忍心啊？不忍心。
我们要教化众生呐，
你歇不下来呀！
11. 这是末法时代最重要的一个法门 | 念佛开示
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。
并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。
不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。
好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。
念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。
你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”
有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。
愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。
你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。
或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。
你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。
并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。
不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。
好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。
念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。
你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”
有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。
愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。
你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。
或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。
你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
11. 这是末法时代最重要的一个法门 | 念佛开示
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。
并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。
不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。
好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。
念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。
你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”
有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。
愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。
你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。
或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。
你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。
并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。
不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。
好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。
念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。
你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”
有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。
愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。
你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。
或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。
你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
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