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老实人嘴巴笨，不会说话，牢记下面四句口诀
1.和贵者言，依势而为。
贵人是有地位有权势的人人，他们在社会上有一定的影响力，这样的人气势很大。我们和贵人说话的时候，很多人在势头上输了，说话也没有底气。
此时你要懂得借势，借自己的势，或借别人的势，为自己勇敢，如果你气势低人一等，那你就输了。
借此机会后，你要对自己有信心，言谈举止得体，言谈举止得体，双方站在平等的角度谈问题，这样才能得到贵人的尊重，事半功倍。
公元前283年，秦昭襄王给赵王写了一封信，上面写着:我愿意用十五个城市来换赵的和。这个和氏璧是无价之宝。赵王很无奈。换吧，怕秦言而无信，怕得罪秦。
赵王很纠结，后来派蔺相如带着和氏璧出使秦国。蔺相如把和氏璧交给秦王，秦王得到和氏璧后，非常高兴，但决口不提十五座城池。
蔺相如深知秦王言而无信，但他毕竟在秦国的地盘上，连赵王都迫于秦王的强势，不敢拿秦王怎么样。
蔺相如只好对秦王说，这和氏璧有个缺点，突然间，蔺相如手举和氏璧，背靠柱子，怒气冲冲地竖起来。对于秦王呵斥道：大王得到和氏璧后，把它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。假如大王不愿补偿赵国的十五个城池，我就把它拿回来，如果大王一定要胁迫我，我的头就会和和氏璧一起撞到柱子上。
秦王一直在气势上压制蔺相如，忽然看见蔺相如也如此强势，便婉言道歉，当晚，蔺相如差人将和氏璧送回赵国，算是不辱使命。完璧归赵的故事也是千古佳话。
2.和有钱人说，依于利。
我们所说的富人，是指积累了大量财富的人。对于富人来说，一切都是利益第一，和他们交谈时，你要体现价值二字。而且不是乞求他们的施舍。
怎样才能在富人面前体现你的价值？首先，用你的能力为他做些什么，其次，他需要什么。两者缺一不可。
举例来说，在一个山村，王麻子家很穷，他们村里有个老人家很有钱。某天，他身无分文，连吃饭的钱都没有，如果他直接对老人说：求求你，给我点钱吧。很可能会吃到闭门羹。
假如他说：你能给我点饭钱吗？看看你儿子常年在外做生意，家里也没人帮忙跑前跑后，以后有什么跑腿的活儿虽然叫我，我也不会忘记你的斗米之恩，为你鞍前马后。
老头子会想，首先，这个小伙子说话很中听，一顿饭钱跑了也没关系。其次，我平日还真需要一个帮忙跑腿的人，年纪大了，什么也做不了。一顿饭可以换来孝心，这也是值得的。
更重要的是，你的公司缺钱，为什么没有人投资你呢？并非因为你没有有钱的朋友，而是因为你没有体现出让他们投资的价值，价值二字就是你要斟酌的一点，比如，公司的未来计划是什么？这个行业的发展前景如何？投资者的回报是多少？
曾经三顾茅庐的刘备，请诸葛亮出山，正是看中了诸葛亮的足智多谋。
曹操光脚破门迎接许攸，正是用许攸打败袁绍。
因此，与富人交谈，只谈利益和价值。
3.与贱者言，要谦虚。
此处贱指的是地位卑微的人，所谓贫贱不能移，威武不能屈。在我们眼里，穷的人，大多是怀才不遇的人，他们处在人生的最低点，所以他们更看重自尊，对别人的话更敏感。
因此，在和地位低下的人交谈时，要放下身段，说话要谦虚自牧，在人的一生中，河东三十年，河西三十年，在尊重他人的同时，也在尊重自己。假如别人以后飞黄腾达，一定会投桃报李。
对地位低下的人的态度也能看出一个人的性格。先输，先骄傲，先荣誉，先谦卑。
年轻的时候，韩信曾经穷困潦倒，每天闲来无事，在河边钓鱼，一位洗衣大娘见其几天没吃东西，便让韩信每天中午在河边等她，她来给韩信送饭吃。
韩信很高兴，对大娘说：有朝一日，我韩信出人头地，定来报答你。可是大娘却好心劝道：大丈夫应该胸怀大志，建功立业，我可怜你，才给你饭吃，不求你报答。
韩信深受教导，转身从军。汉五年正月，韩信被封为齐王，以千金感谢大娘当年的恩情。
4.与辨者言，依于要。
辨别者，常指能言善辩的人，与辨别者交谈，要懂得把握重点简明扼要，一言以蔽之，切不可与之纠缠，否则你会被带入别人的节奏。
曹操率军攻打吕布，将吕布围入邳城，后吕布军中将士叛逆，绑在白门楼，开城投降。
吕布被曹操俘虏，一向惜才的曹操不舍得杀吕布，却又怕吕布叛逆。这时，曹操想听听刘备的意见。
为什么刘备要投奔曹操？原来刘备占领了徐州，了自己的位置。随后好心收留了吕布，没想到，吕布趁刘备出差，抢走了徐州。一个农夫和蛇的故事真的上演了。
于是，刘备又成了无家可归的人，无奈只好投靠曹操。这时，吕布被曹操捉住了，刘备心中窃喜，当曹操问刘备该如何处理吕布时，刘备只说了一句话：你忘了丁原和董卓吗？这句话一出，马上就要了吕布的命。
为什么？众所周知，吕布被张飞称为三姓家奴，早年曾拜丁原为义父，因董卓施计，便杀死丁原，投靠董卓。随后王允巧施美人计，吕布又为貂蝉杀死了义父董卓。
刘备的言外之意是:曹操想成为吕布的第三个义父吗？
生活中的酸甜苦辣，大部分都在说话。说话是一门艺术，是与人交流的桥梁，但是，有多少人真正会说话呢？
老实人嘴巴笨，不会说话，牢记下面四句口诀
1.和贵者言，依势而为。
贵人是有地位有权势的人人，他们在社会上有一定的影响力，这样的人气势很大。我们和贵人说话的时候，很多人在势头上输了，说话也没有底气。
此时你要懂得借势，借自己的势，或借别人的势，为自己勇敢，如果你气势低人一等，那你就输了。
借此机会后，你要对自己有信心，言谈举止得体，言谈举止得体，双方站在平等的角度谈问题，这样才能得到贵人的尊重，事半功倍。
公元前283年，秦昭襄王给赵王写了一封信，上面写着:我愿意用十五个城市来换赵的和。这个和氏璧是无价之宝。赵王很无奈。换吧，怕秦言而无信，怕得罪秦。
赵王很纠结，后来派蔺相如带着和氏璧出使秦国。蔺相如把和氏璧交给秦王，秦王得到和氏璧后，非常高兴，但决口不提十五座城池。
蔺相如深知秦王言而无信，但他毕竟在秦国的地盘上，连赵王都迫于秦王的强势，不敢拿秦王怎么样。
蔺相如只好对秦王说，这和氏璧有个缺点，突然间，蔺相如手举和氏璧，背靠柱子，怒气冲冲地竖起来。对于秦王呵斥道：大王得到和氏璧后，把它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。假如大王不愿补偿赵国的十五个城池，我就把它拿回来，如果大王一定要胁迫我，我的头就会和和氏璧一起撞到柱子上。
秦王一直在气势上压制蔺相如，忽然看见蔺相如也如此强势，便婉言道歉，当晚，蔺相如差人将和氏璧送回赵国，算是不辱使命。完璧归赵的故事也是千古佳话。
2.和有钱人说，依于利。
我们所说的富人，是指积累了大量财富的人。对于富人来说，一切都是利益第一，和他们交谈时，你要体现价值二字。而且不是乞求他们的施舍。
怎样才能在富人面前体现你的价值？首先，用你的能力为他做些什么，其次，他需要什么。两者缺一不可。
举例来说，在一个山村，王麻子家很穷，他们村里有个老人家很有钱。某天，他身无分文，连吃饭的钱都没有，如果他直接对老人说：求求你，给我点钱吧。很可能会吃到闭门羹。
假如他说：你能给我点饭钱吗？看看你儿子常年在外做生意，家里也没人帮忙跑前跑后，以后有什么跑腿的活儿虽然叫我，我也不会忘记你的斗米之恩，为你鞍前马后。
老头子会想，首先，这个小伙子说话很中听，一顿饭钱跑了也没关系。其次，我平日还真需要一个帮忙跑腿的人，年纪大了，什么也做不了。一顿饭可以换来孝心，这也是值得的。
更重要的是，你的公司缺钱，为什么没有人投资你呢？并非因为你没有有钱的朋友，而是因为你没有体现出让他们投资的价值，价值二字就是你要斟酌的一点，比如，公司的未来计划是什么？这个行业的发展前景如何？投资者的回报是多少？
曾经三顾茅庐的刘备，请诸葛亮出山，正是看中了诸葛亮的足智多谋。
曹操光脚破门迎接许攸，正是用许攸打败袁绍。
因此，与富人交谈，只谈利益和价值。
3.与贱者言，要谦虚。
此处贱指的是地位卑微的人，所谓贫贱不能移，威武不能屈。在我们眼里，穷的人，大多是怀才不遇的人，他们处在人生的最低点，所以他们更看重自尊，对别人的话更敏感。
因此，在和地位低下的人交谈时，要放下身段，说话要谦虚自牧，在人的一生中，河东三十年，河西三十年，在尊重他人的同时，也在尊重自己。假如别人以后飞黄腾达，一定会投桃报李。
对地位低下的人的态度也能看出一个人的性格。先输，先骄傲，先荣誉，先谦卑。
年轻的时候，韩信曾经穷困潦倒，每天闲来无事，在河边钓鱼，一位洗衣大娘见其几天没吃东西，便让韩信每天中午在河边等她，她来给韩信送饭吃。
韩信很高兴，对大娘说：有朝一日，我韩信出人头地，定来报答你。可是大娘却好心劝道：大丈夫应该胸怀大志，建功立业，我可怜你，才给你饭吃，不求你报答。
韩信深受教导，转身从军。汉五年正月，韩信被封为齐王，以千金感谢大娘当年的恩情。
4.与辨者言，依于要。
辨别者，常指能言善辩的人，与辨别者交谈，要懂得把握重点简明扼要，一言以蔽之，切不可与之纠缠，否则你会被带入别人的节奏。
曹操率军攻打吕布，将吕布围入邳城，后吕布军中将士叛逆，绑在白门楼，开城投降。
吕布被曹操俘虏，一向惜才的曹操不舍得杀吕布，却又怕吕布叛逆。这时，曹操想听听刘备的意见。
为什么刘备要投奔曹操？原来刘备占领了徐州，了自己的位置。随后好心收留了吕布，没想到，吕布趁刘备出差，抢走了徐州。一个农夫和蛇的故事真的上演了。
于是，刘备又成了无家可归的人，无奈只好投靠曹操。这时，吕布被曹操捉住了，刘备心中窃喜，当曹操问刘备该如何处理吕布时，刘备只说了一句话：你忘了丁原和董卓吗？这句话一出，马上就要了吕布的命。
为什么？众所周知，吕布被张飞称为三姓家奴，早年曾拜丁原为义父，因董卓施计，便杀死丁原，投靠董卓。随后王允巧施美人计，吕布又为貂蝉杀死了义父董卓。
刘备的言外之意是:曹操想成为吕布的第三个义父吗？
生活中的酸甜苦辣，大部分都在说话。说话是一门艺术，是与人交流的桥梁，但是，有多少人真正会说话呢？
【45座，武汉三环线生态带“长”出公园群】武汉市汇聚多方力量，克服困难，历时10年进行建设和提升改造，使91公里长的三环线两侧，形成了一条控制宽度为“内侧50米、外侧200米”的生态绿环，被称为“绿的同心圆”。同时，在绿环内一带串珠似地“镶 嵌”各类公园45座。截至目前，已建成的公园达33座。
12月19日，武汉市园林和林业局相关负责人称，如武汉人所愿，这条“一环串多珠”的环城生态带，如今变成了一条既可观赏、又可游憩，深受市民喜爱的“翡翠项链”。
据介绍，为了缓解过境车辆由武汉长江大桥穿城而过带来的交通压力，保证中心城区交通畅通，同时界定城市发展的“边界”线，早在1988年，武汉市就在城市总体规划中提出了“三环线”的概念。
市园林联合规划、城建、城管和水务等部门联合编制《三环线城市生态带绿化规划》。其规划的核心内容是建设“一带、一区、三十三珠”。“一带”：即沿三环线内侧50米—外侧200米的环形区域，规划建设森林带。“一区”：沿线外侧200米—500米环形区域，规划建设生态区。“三十三珠”：沿线依次嵌入33座公园。
根据规划，三环线生态带规划总面积约14817公顷，其中：带状绿化2182公顷，公园7040公顷，水体5595公顷。仅公园这部分的面积，就相当于153座解放公园。
“33珠”（包括“6大珠”“27小珠”）。6大珠：主要指在六大生态绿楔伸入主城处，均规划控制一处大型公园，如天兴洲郊野公园、黄塘湖公园、龙阳湖公园、黄家湖公园、汤逊湖公园、东湖生态旅游风景区，这 六大生态绿楔旨在控制原生态的景观，满足人们亲近大自然的愿望，并为人们提供休闲娱乐的场所。27小珠：主要为江河文化公园、府河湿地公园、岱山文化公园、后湖公园、常青艺术雕塑公园、武汉园博园、竹叶海公园、张毕湖公园、舵落口江滩公园、汉水江滩湿地公园、米粮山公园、三角湖公园、北太子湖公 园、南太子湖公园、四新江滩公园、望江公园、白沙洲江滩公园、白沙三环公园、野芷湖公园、黄龙山公园、胜利水库公园、九峰国家森林公园、杨春湖公园、戴家湖公园、青山公园、青山港公园、桥南公园等各类公园。
这么多年来武汉一直是在按照这个理念在做，所以，“一环串多珠”的三环线生态带，也越来越漂亮。三环线生态带的整体规划建设，经历了2011的绿化带“画圆”、2014年改造提升为生态带、2018年重 要景观节点和路段景观提升等三个主要阶段。如今，生态带部分节点的生态景观，以及沿线公园群的建设，仍在持续建设和完善。三环线生态带总面积达到了1143公顷，沿线公园数量显著增加，有效改善了武汉市的 生态格局，美化了城市进出口通道和快速路景观。武汉市园林建筑规划设计研究院总工程师季冬兰认为，完善的城市规划体系，完备的法律支撑，市区政府联动、多部门协作、市民群众参与等，是三环线生态带变成 山水连环、百里丹青的主要原因。
12月19日上午，记者在三环线规划建设“一带33珠”中“6大珠”之一的龙阳湖公园，以及与“33珠”（公园）紧密关联的光谷中央生态大走廊（正在建设）进行了实地探访。探访了解到，龙阳湖公园西邻三环线，公园绿 地总面积313公顷，龙阳湖水域面积168公顷， 后官湖绿楔经由此公园楔入中心城区，与绿地系统关联。未来龙阳湖公园的景观特色将是一环（环湖绿道）、三岸（北岸、东岸、西岸）、七园、十八景。眼下已开工 的为北岸和东岸两个区域，正在修筑园路、堆坡造形和抢种大规格乔木。据悉，这次北岸区域龙阳半岛的建设，将利用中心疏朗大草地与墨水湖高架侧背景林地组合，形成主题植物景点，设置龙骨桥、亲水龙环等特色节点突出的龙阳湖大尺度景观核心，打造疏密有致的大尺度滨水空间。
光谷中央生态大走廊项目位于武汉东湖新技术开发区，布局在中国光谷的城市核心功能区。工程北起九峰山，南至龙泉山，全长10.3公里，批复红线面积342.9公顷，最宽处916米，最窄处120米，面积相当于8个武汉 市解放公园。整体布局为“水道居中，绿道居西，空道居东”结构形式。规划建设水道9.2公里、绿道18.7公里（一级绿道12.5公里，二级绿道6.2公里）、空中轨道（一期工程）10.5公里。项于2019年2月启动，截至 目前，水道、绿道已全线贯通。其中，一期工程已达到部分开园条件，驿站完成91%，桥梁完成90%，正在组织苗木养护及收边整改工作；二期综保区段已基本完工初具形象。
据介绍2014年版“33珠”名录更新以后，三环线生态带公园群的建设开始提速。截至目前，三环线“一带33珠”已建公园24座、在建公园4座、未建公园4座、现状保护1座。
随着城市建设的发展，三环线生态带周边，又如雨后春笋般地“长”出各类新公园12座，使公园群的总数增至45座。其中已建成33座、在建6座、未建5座、现状保护1座。
这些在“一带33珠”基础上延展出的新公园，有的由“33珠”衍生而成，如东西湖极地海洋公园、金银潭公园，由黄塘湖公园“裂变”而成。部分新增的江滩公园，由武汉市水务部门依托“两江四岸”滨水生态廊道 的建设而打造，如青山江滩公园、硚口区汉江江滩公园。有些公园，因与“33珠”的公园紧密关联，得以入列。如正在建设的光谷中央生态大走廊，与九峰国家森林公园进行整体规划建设，其北入口，就设在九峰国家森林公园西北麓森林大道与光谷四路的交会处，因而也成为三环线生态带一颗耀眼的“珍珠”。（927记者：大白，通讯员：吴晓、赵银斐，摄影：吴富春、蒙晓东、何小白、于琳、冯江、张烈文、罗晖）
12月19日，武汉市园林和林业局相关负责人称，如武汉人所愿，这条“一环串多珠”的环城生态带，如今变成了一条既可观赏、又可游憩，深受市民喜爱的“翡翠项链”。
据介绍，为了缓解过境车辆由武汉长江大桥穿城而过带来的交通压力，保证中心城区交通畅通，同时界定城市发展的“边界”线，早在1988年，武汉市就在城市总体规划中提出了“三环线”的概念。
市园林联合规划、城建、城管和水务等部门联合编制《三环线城市生态带绿化规划》。其规划的核心内容是建设“一带、一区、三十三珠”。“一带”：即沿三环线内侧50米—外侧200米的环形区域，规划建设森林带。“一区”：沿线外侧200米—500米环形区域，规划建设生态区。“三十三珠”：沿线依次嵌入33座公园。
根据规划，三环线生态带规划总面积约14817公顷，其中：带状绿化2182公顷，公园7040公顷，水体5595公顷。仅公园这部分的面积，就相当于153座解放公园。
“33珠”（包括“6大珠”“27小珠”）。6大珠：主要指在六大生态绿楔伸入主城处，均规划控制一处大型公园，如天兴洲郊野公园、黄塘湖公园、龙阳湖公园、黄家湖公园、汤逊湖公园、东湖生态旅游风景区，这 六大生态绿楔旨在控制原生态的景观，满足人们亲近大自然的愿望，并为人们提供休闲娱乐的场所。27小珠：主要为江河文化公园、府河湿地公园、岱山文化公园、后湖公园、常青艺术雕塑公园、武汉园博园、竹叶海公园、张毕湖公园、舵落口江滩公园、汉水江滩湿地公园、米粮山公园、三角湖公园、北太子湖公 园、南太子湖公园、四新江滩公园、望江公园、白沙洲江滩公园、白沙三环公园、野芷湖公园、黄龙山公园、胜利水库公园、九峰国家森林公园、杨春湖公园、戴家湖公园、青山公园、青山港公园、桥南公园等各类公园。
这么多年来武汉一直是在按照这个理念在做，所以，“一环串多珠”的三环线生态带，也越来越漂亮。三环线生态带的整体规划建设，经历了2011的绿化带“画圆”、2014年改造提升为生态带、2018年重 要景观节点和路段景观提升等三个主要阶段。如今，生态带部分节点的生态景观，以及沿线公园群的建设，仍在持续建设和完善。三环线生态带总面积达到了1143公顷，沿线公园数量显著增加，有效改善了武汉市的 生态格局，美化了城市进出口通道和快速路景观。武汉市园林建筑规划设计研究院总工程师季冬兰认为，完善的城市规划体系，完备的法律支撑，市区政府联动、多部门协作、市民群众参与等，是三环线生态带变成 山水连环、百里丹青的主要原因。
12月19日上午，记者在三环线规划建设“一带33珠”中“6大珠”之一的龙阳湖公园，以及与“33珠”（公园）紧密关联的光谷中央生态大走廊（正在建设）进行了实地探访。探访了解到，龙阳湖公园西邻三环线，公园绿 地总面积313公顷，龙阳湖水域面积168公顷， 后官湖绿楔经由此公园楔入中心城区，与绿地系统关联。未来龙阳湖公园的景观特色将是一环（环湖绿道）、三岸（北岸、东岸、西岸）、七园、十八景。眼下已开工 的为北岸和东岸两个区域，正在修筑园路、堆坡造形和抢种大规格乔木。据悉，这次北岸区域龙阳半岛的建设，将利用中心疏朗大草地与墨水湖高架侧背景林地组合，形成主题植物景点，设置龙骨桥、亲水龙环等特色节点突出的龙阳湖大尺度景观核心，打造疏密有致的大尺度滨水空间。
光谷中央生态大走廊项目位于武汉东湖新技术开发区，布局在中国光谷的城市核心功能区。工程北起九峰山，南至龙泉山，全长10.3公里，批复红线面积342.9公顷，最宽处916米，最窄处120米，面积相当于8个武汉 市解放公园。整体布局为“水道居中，绿道居西，空道居东”结构形式。规划建设水道9.2公里、绿道18.7公里（一级绿道12.5公里，二级绿道6.2公里）、空中轨道（一期工程）10.5公里。项于2019年2月启动，截至 目前，水道、绿道已全线贯通。其中，一期工程已达到部分开园条件，驿站完成91%，桥梁完成90%，正在组织苗木养护及收边整改工作；二期综保区段已基本完工初具形象。
据介绍2014年版“33珠”名录更新以后，三环线生态带公园群的建设开始提速。截至目前，三环线“一带33珠”已建公园24座、在建公园4座、未建公园4座、现状保护1座。
随着城市建设的发展，三环线生态带周边，又如雨后春笋般地“长”出各类新公园12座，使公园群的总数增至45座。其中已建成33座、在建6座、未建5座、现状保护1座。
这些在“一带33珠”基础上延展出的新公园，有的由“33珠”衍生而成，如东西湖极地海洋公园、金银潭公园，由黄塘湖公园“裂变”而成。部分新增的江滩公园，由武汉市水务部门依托“两江四岸”滨水生态廊道 的建设而打造，如青山江滩公园、硚口区汉江江滩公园。有些公园，因与“33珠”的公园紧密关联，得以入列。如正在建设的光谷中央生态大走廊，与九峰国家森林公园进行整体规划建设，其北入口，就设在九峰国家森林公园西北麓森林大道与光谷四路的交会处，因而也成为三环线生态带一颗耀眼的“珍珠”。（927记者：大白，通讯员：吴晓、赵银斐，摄影：吴富春、蒙晓东、何小白、于琳、冯江、张烈文、罗晖）
授箓后如何召唤兵将？做到这3点，方得箓中官将扶持，行法有验！#道教#
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如天师府举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。 https://t.cn/R2LRgqc
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如天师府举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。 https://t.cn/R2LRgqc
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