想早睡的夜晚 总有这样那样的枝节拦着自己无法入睡 近几日的频繁做梦让我次次醒来身上都甚是乏力 直至今日又一年七夕 节日充斥着我的不是喜悦 而是回顾是总结静下来想了很多 去年到今年 变化颇大（此处省略一万字） 今天我没有喝酒 也忘记喝药 晚安 七夕快乐[男孩儿][女孩儿] https://t.cn/RJZW3G4
#鞠翼铭[超话]# #午睡留声机鞠翼铭#
20210613长草鞠铭表演观后感
长沙的夏日凝滞了空气，好像也凝滞了时间。透过那张黑色的幕布，我隐隐约约的看到了忙忙碌碌在做准备的你们。我已忘记到底是哪一刻，幕布被拉开，连带着我受尽束缚的喉咙。欢呼成为默认的问候方式。
这回很幸运的站在了第一排，手掌触碰到铁马的时刻，上午的那么多个间歇性100米冲刺好像都有了意义。和猫妈手忙脚乱的挂上横幅，粘横幅的纸胶带就像我对你的粉籍一样摇摆不定。鞠翼铭三个大字挤在小小的一隅，就像你被塞进了一套儿童用的鼓里一样。
让我毫不设防的，你们就用音乐发动了突袭。第一首是《这个人》。VJ好像和南草的相比有所进步，但只是形式上的进步，从内容上没能更好的衬托出你们的表演。期待在未来看到更好的vj！不过转念一想，本来目光就只会凝聚在你身上，vj若是喧宾夺主就不妙了呢好吧跑题了，我本来要聊《这个人》来着。或许是你昨天的直播已经让人做足了被惊艳的准备，今天再见只当是重逢。或许是熟能生巧，这回我好像能够从你鼓声的起伏中听到情感的流转。按照大纲此处应有详细描述，但由于我又双忘了按开始只能口说无凭。灵动的旋律就像是夏日里一剂强劲的清凉散，飞快的带领我们逃离现实中那个充斥着烈日与热浪的世界。开始一段被温柔与情绪交织的小小旅途。
随后就是《朋友对我说》了。较之前的版本，这一回好像削减了其他成员的solo部分，添加了对小煦的“名份”哈哈。你的快乐与轻松肉眼可见。洋溢着的青春与主角色彩就像是动漫op中的主要人物介绍。不知道是不是我的错觉，感觉你以前那种露出一口整齐洁白牙齿的笑容少了很多，或许面对成熟的一步是笑不露齿吧。到后段的时候，某人的扭肩中暗藏的驾轻就熟中带有一点小小胸有成竹的傲娇可以说是非常让人喜上眉梢了。
很简短的talking之后就是《岁月的低语》了。在一个夏天里我又看到了另一个夏天。在一段思念里我听到了自己的思念。音乐开始，鞠铭的眼神渐渐沉闷下来，短短几秒钟便足以进行岁月的沉淀。安静的气质将我拖拽进全新的情绪。俗气一点来讲，就是明媚但是忧伤。明明是在被刺眼阳光装点的舞台，却仿佛置身空荡房间。尘埃与昏黄色彩到处都是。
终于在现场听到了小瓶子！天气太过闷热，于是眼泪被裹挟着挥发。虽说一开头的一小段program让我有点惊讶。但后面你挥着鼓棒带领大家挥手还是很开心的。你的鼓声就像是一只很坚硬的玻璃瓶，包裹着也保护着队友不同风格的琴声。当然最最喜欢的永远是“守着新闻等彗星降落”这一句前面那一小段的军鼓。渐进中体现着结构的规整，重复中又创造着新的变化。呼吸几乎要忘记了。在回看这一片段的时候，我的眼泪险些决堤。瓶子中容纳的情绪开始翻滚沸腾，想要冲出去。起承转合轻重缓急中的打磨之后，瓶子显露出光彩，听者接纳结局。
下一首是《谁》。正所谓书读百遍其义自现。歌听的次数多了也是一样。在乐声中开始捕捉歌词的余韵，从而体会你所体会。从动作的幅度也好，眉眼间的情思也好，我看到的是和歌曲融合度更好的你。
很快就是《死无对证》了。无需看表我就知道我们此次的相遇将要走向尾声。对于你们歌曲中所塑造情境的体悟无须多言。你的甲状软骨和胸锁乳突肌很有成熟男人的性感风韵。一颦一笑一举一动都惹人挂念。
接下来是《我想跟你一起浪费时间》。vj总算不是之前那个普通中透着古怪的两人剪影了！可喜可贺这次整体的适配程度较之前有明显进步，值得表扬。
最后的最后，《别和我说话》YYDS！建议整个别名——立毛肌锻炼曲。每一次都有每一次的惊艳，每一回都有每一回的震撼。开头配合桔呼麦的鼓声强劲有力，像是要对什么东西宣战前调动士兵士气的战鼓。而你身侧随风飞舞的大旗就是主帅帽上猎猎的红缨。我已准备好参加战斗果不其然这首是最废鞠铭的一首，在得知你在长沙三十六度高温下为爱勇穿皮裤之后。这回鼓棒没有飞的那么炸裂，但我依旧没有拿到就是了_(:_」∠)_（不过摸到就是赚到！感谢那位借我鼓棒拍照的好心幸运姐妹。）战斗结束，主帅鸣金收兵。旅客被遣返现实。合照时我隐约觉得不妙。出照片后猛男落泪。一路上跑到快要断气好不容易得来的第一排，已经消匿在过度曝光的人群中和你们的脑袋后面了。全程人肉固定的横幅也没能留下它存在过的痕迹。很遗憾的是这回没有听到你讲话，不过我会努力从超话找视频读唇语的！当然本次的愉悦观演还要感谢的照顾以及大量美女的大量应援支持，当事人表示非常快乐！
每一次相聚都是为了分离，这样才能够不断在未来见到更好的你。在缦丽缱绻的晚霞里我的梦境即将结束，祝愿我们都可以未来在自己的领域里闪闪发光。在无限远的地方，是否会成为我们重逢的力量。
晚安。
ｐ．ｓ．明天送机你将有幸拜读到我的打油诗“大作”和我的宇宙无敌爆炸糟糕亲手制作醒狮平安符。我劝你不要太过讶异，好好保存。这样不管是将来谁富贵了都很好（你富贵我就有排面了我富贵它就增值了[doge]
居然2000了，我水字数功力大加强。@鞠翼铭跑啊 https://t.cn/RpxyO5a
20210613长草鞠铭表演观后感
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这回很幸运的站在了第一排，手掌触碰到铁马的时刻，上午的那么多个间歇性100米冲刺好像都有了意义。和猫妈手忙脚乱的挂上横幅，粘横幅的纸胶带就像我对你的粉籍一样摇摆不定。鞠翼铭三个大字挤在小小的一隅，就像你被塞进了一套儿童用的鼓里一样。
让我毫不设防的，你们就用音乐发动了突袭。第一首是《这个人》。VJ好像和南草的相比有所进步，但只是形式上的进步，从内容上没能更好的衬托出你们的表演。期待在未来看到更好的vj！不过转念一想，本来目光就只会凝聚在你身上，vj若是喧宾夺主就不妙了呢好吧跑题了，我本来要聊《这个人》来着。或许是你昨天的直播已经让人做足了被惊艳的准备，今天再见只当是重逢。或许是熟能生巧，这回我好像能够从你鼓声的起伏中听到情感的流转。按照大纲此处应有详细描述，但由于我又双忘了按开始只能口说无凭。灵动的旋律就像是夏日里一剂强劲的清凉散，飞快的带领我们逃离现实中那个充斥着烈日与热浪的世界。开始一段被温柔与情绪交织的小小旅途。
随后就是《朋友对我说》了。较之前的版本，这一回好像削减了其他成员的solo部分，添加了对小煦的“名份”哈哈。你的快乐与轻松肉眼可见。洋溢着的青春与主角色彩就像是动漫op中的主要人物介绍。不知道是不是我的错觉，感觉你以前那种露出一口整齐洁白牙齿的笑容少了很多，或许面对成熟的一步是笑不露齿吧。到后段的时候，某人的扭肩中暗藏的驾轻就熟中带有一点小小胸有成竹的傲娇可以说是非常让人喜上眉梢了。
很简短的talking之后就是《岁月的低语》了。在一个夏天里我又看到了另一个夏天。在一段思念里我听到了自己的思念。音乐开始，鞠铭的眼神渐渐沉闷下来，短短几秒钟便足以进行岁月的沉淀。安静的气质将我拖拽进全新的情绪。俗气一点来讲，就是明媚但是忧伤。明明是在被刺眼阳光装点的舞台，却仿佛置身空荡房间。尘埃与昏黄色彩到处都是。
终于在现场听到了小瓶子！天气太过闷热，于是眼泪被裹挟着挥发。虽说一开头的一小段program让我有点惊讶。但后面你挥着鼓棒带领大家挥手还是很开心的。你的鼓声就像是一只很坚硬的玻璃瓶，包裹着也保护着队友不同风格的琴声。当然最最喜欢的永远是“守着新闻等彗星降落”这一句前面那一小段的军鼓。渐进中体现着结构的规整，重复中又创造着新的变化。呼吸几乎要忘记了。在回看这一片段的时候，我的眼泪险些决堤。瓶子中容纳的情绪开始翻滚沸腾，想要冲出去。起承转合轻重缓急中的打磨之后，瓶子显露出光彩，听者接纳结局。
下一首是《谁》。正所谓书读百遍其义自现。歌听的次数多了也是一样。在乐声中开始捕捉歌词的余韵，从而体会你所体会。从动作的幅度也好，眉眼间的情思也好，我看到的是和歌曲融合度更好的你。
很快就是《死无对证》了。无需看表我就知道我们此次的相遇将要走向尾声。对于你们歌曲中所塑造情境的体悟无须多言。你的甲状软骨和胸锁乳突肌很有成熟男人的性感风韵。一颦一笑一举一动都惹人挂念。
接下来是《我想跟你一起浪费时间》。vj总算不是之前那个普通中透着古怪的两人剪影了！可喜可贺这次整体的适配程度较之前有明显进步，值得表扬。
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每一次相聚都是为了分离，这样才能够不断在未来见到更好的你。在缦丽缱绻的晚霞里我的梦境即将结束，祝愿我们都可以未来在自己的领域里闪闪发光。在无限远的地方，是否会成为我们重逢的力量。
晚安。
ｐ．ｓ．明天送机你将有幸拜读到我的打油诗“大作”和我的宇宙无敌爆炸糟糕亲手制作醒狮平安符。我劝你不要太过讶异，好好保存。这样不管是将来谁富贵了都很好（你富贵我就有排面了我富贵它就增值了[doge]
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生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
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指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
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